智慧第一的舍利弗都信有阿彌陀佛，有極樂世界，我豈敢不信！

佛教常言：「佛法大海，唯信能入」。是的，佛法浩如煙海，深不可測，真不知從何入手！《華嚴經》有云：「信為功德道源母，長養一切諸善根」，可知信佛是智慧的開始，佛所說的一切言教，佛弟子應盡皆「仰信」。

與佛友談論淨土法門時，經常涉及「信、願、行」 – 往生淨土的「三資糧」，強調「信」的重要性，但佛教徒中，不信受淨土法門的人，為數甚多，難怪佛陀多次慨嘆：彌陀願力救度的淨土法門是「難信之法」。

淨土法門是以「往生」阿彌陀佛的淨土 – 極樂世界為目的，而往生方法是「念佛」 – 稱念「南無阿彌陀佛」名號。不少佛友不信「有」極樂世界，也有人說：「自性彌陀，唯心淨土」，甚至說：「佛在心中」。

然而，佛陀在《阿彌陀經》告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」佛陀直言「有」極樂世界，連智慧第一的舍利弗都不敢不信，作為佛弟子的我，豈敢不信！

往生淨土的「三資糧」的出自阿彌陀佛的第十八願 – 淨土法門的根源

很多佛教徒聽聞淨土法門，也曾讀誦「淨土三經」，但竟不知道「信、願、行」出自阿彌陀佛的第十八願，願文如下：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

既然不知道往生淨土的「三資糧」的出處，恐怕對淨土法門的「信」之內涵缺乏較深刻的認識。阿彌陀佛的第十八願是淨土法門的根源，也是淨土宗所傳承的法脈。換言之，整個淨土法門都是從第十八願開展出來。

那麼，阿彌陀佛的第十八願的內涵又是甚麼呢？「至心信樂，欲生我國，乃至十念」代表著「信、願、行」，而信的內涵當然離不開阿彌陀佛的第十八願。佛弟子信淨土法門，最基本是相信整個第十八願。

「第十八願」是法藏菩薩（阿彌陀佛的前身）所發四十八願之一，此願的重點不在於告知我們修行要到甚麼境界，功夫有多深，智慧有多高，才可以得生淨土，而是在於法藏菩薩使我們可以得生其淨佛國土（極樂世界）而成佛。

「若不生者，不取正覺」，意味着「十方眾生不得生，法藏菩薩不成佛」

「若不生者，不取正覺」，意味著法藏菩薩是為了十方眾生，來生其國，否則他不成佛。法藏菩薩一日未成佛，他未成就佛土讓眾生來生；當他成為阿彌陀佛的同時，眾生即可來生極樂世界，兌現他在第十八願的承諾。

為甚麼法藏菩薩將自己成佛與否，與十方眾生能否往生其國，捆綁在一起？萬一他不能令十方眾生往生其佛土，他豈不是永遠不能成佛？情形如地藏菩薩發願，言「地獄未空，誓不成佛」，結果他永遠現出家相，不能成佛！

這個代價太大、注碼太重了！作為「上求佛道，下化眾生」的法藏菩薩，他必須承擔我們往生佛土所需的功德、資糧！眾生數量不可思議，罪業也不可思議，法藏菩薩需要多少功德、資糧，才能消我們的罪業，使我們往生？

法藏菩薩發四十八願時，自己尚未成佛，但已同時發願為我們往生，使我們也成佛？雖然我們沒有想過要成佛，也不懂請求法藏菩薩使我們也成佛，為甚麼法藏菩薩要自討苦吃，主動、平等、無條件救度我們呢？

第十九「來迎接引」願沒有提及「信」，有別於第十八「念佛往生」願

那些眾生想往生淨土成佛？恐怕只有「發菩提心」的菩薩才想成佛！如文殊、普賢等大菩薩，曾發願往生極樂世界，偈曰：「願我臨命欲終時，盡除一切諸障礙， 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」

文殊菩薩《觀佛三昧經》發願往生，偈云：「願我命終時，除滅諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國。」其實，這些「發菩提心，修諸功德」的菩薩只要普皆迴向功德，求生淨土，即蒙佛臨終來迎，如阿彌陀佛的第十九願言。

阿彌陀佛第十九「來迎接引」願言：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與，大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。這個願沒有提及「信」，有別於第十八「念佛往生」願。

法界上，就算有心有力、有功德的大菩薩也要一心迴向發願，乘阿彌陀佛第十九「來迎接引」願，得生淨土，那麼我等自私自利，貪瞋煩惱，亳無功德迴向的生死凡夫（愧自詡為佛弟子），怎樣可以乘第十九願，求生淨土呢？

就是這樣，正因為絕不多數貪瞋煩惱成就的凡夫沒有功德，或任何條件往生淨土，而致他們生生世世流轉三界生死，六道輪迴，所以法藏菩薩才發願，成為能令十方眾生來生其淨佛國土的一尊佛，他自己才成佛、取正覺！

依第十八「念佛往生」願，阿彌陀佛是能救度者，十方眾生是被救度者

既然我等凡夫認清自己在淨土法門的角色，首先不要誤判，以為自己是發菩提心、行菩薩道的佛弟子，也不要高估自己，可以選取八萬四千法門，修諸功德，循第十九「來迎接引」願，一心迴向發願，求生淨土。

此外，若我等凡夫只可循第十八「念佛往生」願，得生淨土，以被救、所度者的身份來「修」淨土法門，我們應該怎樣看待在淨土法門的角色，怎樣理解「信、願、行」三資糧的涵義，尤其是「信」，首先要信甚麼呢？

下回分解！