原典

譬如二人至陶師所，觀其蹋輪而作瓦瓶，看無餍足。 一人捨去，往至大會，極得美膳，又獲珍寶。 一人觀瓶，而作是言：「待我看訖。 」如是漸冉，乃至日沒，觀瓶不已，失於衣食。愚人亦爾，修理家務，不覺非常。──《百喻經》卷三第五十九「觀作瓶喻」 （CBETA:  T04, no. 209, p0551c14-19）

譬如兩個人到陶匠師傅工作室，看著他腳蹋轉輪作瓦瓶，看得著迷。 其中一人離去參加國王盛大的宴會，席間吃到極美的饍餚，又獲得國王賞賜珍寶。而另一人則繼續看，並想看完再去參加盛會，然時間就這樣漸漸地過去，太陽也下山了，盛會亦完了，為了看陶師千篇一律的製瓶，卻錯失了美食珍寶。 凡人也是這樣，做著無聊瑣事，不覺時光過去，卻未覺身邊之更有意義之事，白白浪費了寶貴人生。唐朝三藏法師義淨，自少已有西行求法之心，一生善用光陰，弘法利生，影響深遠。

義淨（635—713），俗姓張，字文明，齊州山茌（在今山東省濟南市長清區）人，唐代高僧，知名三藏法師，佛經翻譯家。義淨七歲時，父母送他至齊州城西的土窟寺出家，依善遇法師學習。義淨天性穎慧，仰慕法顯、玄奘等高僧西行求法，十五歲時的他即萌生西行的念頭。廿一歲時由慧習禪師為他授具足戒。在他們的教導下，義淨掌握了豐富的文化知識，在佛學方面打下了堅實的基礎。

659年，義淨得慧習禪師鼓勵出外游學，先後到洛陽、長安等學習攝論宗、唯識宗、俱舍宗各派理論，對大乘教義情有獨鍾。義淨三十六歲時，在長安與同學相約同赴天竺求經弘法和瞻禮佛跡，671年起程，其時陸上絲綢之路因戰亂難通，義淨遂從洛陽出發，南下取道廣州乘坐波斯商船，走海路前往天竺，途中在室利佛逝國（今印尼蘇門答臘）停留六個月，學習聲明學。再於673年到達東印度耽摩梨底國，與居此地十年的唐僧大乘燈相遇，停留一年並學習梵語。其後一同隨商侶前往中印，瞻禮靈鷲山、雞足山、鹿野苑、祇園精舍等佛教聖跡，參學遊歷三十餘國，675年抵達那爛陀寺，留學十載，求得梵本三藏近四百部，合五十餘萬頌。685年，義淨本帶著自己翻譯中的經典，準備由海路回到中國，回歸途中重經室利佛逝，再停留二年多，繼續其經典翻譯及註述工作，期間曾於689年隨商船回到廣州，獲貞固律師等的相助，於同年十一月帶回四位僧人從廣州回到室利佛逝，一同譯經，隨授隨譯，並抄補梵本。

兩年後，義淨遣弟子大津回長安，向朝廷獻上他譯成的幾部經論。695年夏天，義淨帶著西行求得的三百餘顆舍利子、四百餘部佛經回到洛陽，得到武則天的器重，義淨初被邀住持佛授記寺，自700年（久視元年）進行譯經，先後於西崇福寺、大內大遍空寺、福先寺、大薦福寺和西明寺等主持譯場。唐中宗為其於陝西西安薦福寺内設譯經場，義凈一生共譯經56部230卷，薦福寺内的小雁塔存放著義淨從天竺經海上絲路帶回的經卷、佛圖等而建。除經典翻譯，義淨最重要的著作有《南海寄歸內法傳》四卷、《大唐西域求法高僧傳》二卷，首傳印度拼音之法，亦載有印度南海諸國僧人之生活、風俗、習慣等，為了解當時印度之重要資料。

義淨不惜循海路赴印，求取經律之餘，並開拓了中國與印度及南海一帶部分的海上絲路交通。回國後他已經是六十多近七十的高齡，仍以一年近四十卷的速度譯經，而他的譯經及著述，有其獨特之處，首創在譯文或正文下面加寫註解，保留了許多珍貴的史料，對後世的影響甚大。義淨對弘法利生的熱忱，從前人的基礎加以發揮，力求令經典內容翻譯更正確。祝願各位學習義淨精益求精的毅力，創造2024年比往年更好。