業障現前、因緣未足和危急之中的補救法門
現代不少人在學佛過程中，都以「禪修」作為行門。這是可以理解的。聖嚴法師說：「於禪宗寺院裏，它（指《延命十句觀音經》）成為一種補助的修行法門。如前所述的，當修行者業障深重時，他無法採取『禪』的方法修持。一修，即產生種種障礙－不是病，即是痛，或發生種種人事、工作、環境、情境上的障礙與困擾。《延命十句觀音經》則應時成為一個補救法門。」聖嚴法師對這十句很有信心。他認為，禪修的人，在最初階段，若無法依禪修方法修行，誦這十句偈，不斷、不斷，持續地念，直到病苦、業障一一消解。
另外一些情况是，雖有學佛心，但没有因緣持誦長篇經典、又或者某人已命在旦夕，來不及念誦其他長咒；又或在病中、身體虛弱時，這十句都是補救修行的方便法門。
可以延益色身和延續慧命
「延命」有延益色身生命和延續法身慧命的雙重意思。因此「延命」不只是救度眾生免於一時災難，更是導向清淨的正法，以斷除煩惱、長養智慧善根為目標。
為甚麼念調這十句就可以「續佛慧命」？聖嚴法師指因這十句中包括了「佛法僧」三寶。如持續虔誠學習熏修，終能到達「常樂我淨」的清涼淨土。較之僅念觀世音菩薩聖號，始終跨進一大步。
亦因這個原因，日本江戶時期（約為清初時期）的白隱禪師，為了弘揚此經，編寫了《延命十句觀音靈驗記》一部。近代日本禪匠原田祖岳，也寫了一部《延命十句觀音經講話》。日本禪門將這十句偈作為禪門的日誦。
句解十句經文 如何念誦始得觀音印心，念念現前？
這十句經文如此重要，念誦時最好是理解內容，能「隨文入觀」。觀，是指觀自己的心，是否誠懇地刻刻願以十句所言為目的，例如常樂我淨。重複這十句：
「觀世音 ! 南無佛 ! 與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨。朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。」
「觀世音」
指皈依觀世音菩薩。心中念著觀世音千手千眼，隨類應化無礙，普度世間，無剎不現。又念著觀世音大慈大悲，能救苦救難，眾生一心稱念，菩薩必尋聲救拔，皆得解脫，不用儀式，不分男女老幼、貧富貴賤，隨時隨地持念。清順治十六年周克復編《觀音經持驗記》，記錄從西晉到清初歷代一百一十八人的持驗事蹟，念者可盡量找來閱讀，以增強信心。
「南無佛」
一聲南無佛，包含了皈依佛法僧三寶的意思。《法華經》偈言 :「一稱南無佛，皆已成佛道」。佛即法，即僧。《思益梵天所問經》（鳩摩羅什譯）偈言 :「知法名為佛，知離名為法，知無名為僧。」一句「南無佛」當然也可以延益色身生命，延續法身慧命。 例如《撰集百緣經》卷九的「海生商主緣」說，眾商人在海中遇大風墮羅剎鬼國，稱念「南無佛」頓然得脫難，由此因緣聽佛說法，出家修行，得阿羅漢果。
「與佛有因，與佛有緣」
《法華經》說 :「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起。」（卷一．方便品）這是說諸佛的福德與智慧已經具足，了悟一切現象都沒有無不變的自性，也明白眾生心中的成佛種子，是從因緣而生，因緣具備，每一個眾生都有成佛的可能。因此，念到「與佛有因，與佛有緣」這兩句，心中就有這種感悟，並且發願為這成佛因緣播種。
「佛法相緣」
「佛法相緣」強調佛菩薩的法緣，佛有佛緣，法有法緣。佛與眾生有緣，也與法有緣；法與眾生有緣，也與佛有緣。所以說「佛法相緣」。因為這樣，眾生有機會成就「常樂我淨」的不可思議微妙功德。
「常樂我淨」
怎樣理解「常樂我淨」呢？首先，凡夫因為不知一己與世界之真相本為無常、苦、無我、不淨，而生起四種謬誤見解。常，即是以為人將永遠存在；樂，以為人生是快樂的；我，以為主體之我有自由有自主；淨，以為我的身心是清淨的。此亦即四顛倒。《大般涅槃經》提出了如來法身所具足之四德，又稱涅盤四德。達涅盤境界之覺悟為永遠不變之覺悟，謂之常；其境界無苦而安樂，謂之樂；心無罣礙，真正自在，謂之我；無煩惱之染污，謂之淨。念到「常樂我淨」時，我們可以借助星雲大師的開示感悟我們的生命：常，感到生命的永恆。人有生老病死，死了又會再生，生命是不死的、是輪迴的。生命的意義在於為這個世界留下了甚麼貢獻。樂，感到生命的喜悅。真正的快樂來自道德、人格的昇華，義理、人情的通達。我，感到生命的存在。存在的定義不在於一息尚存，而在於價值，滋潤大地，綠化世間。淨，感到生命的清淨。將煩惱無明去除，就能回歸清淨的自性。常保赤子般的單純，就能清淨，沒有煩惱。
「朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心」
觀音菩薩以大悲行，大智、大悲、大願、大行普渡眾生。誦念這幾句時，全心在念，全念在心。常常誦念觀音菩薩能「聞熏習」，在內心留下菩薩的法相法德，遇急難時，記起聖號虔心稱念，若懷有學習觀音菩薩以大悲行，大智、大悲、大願、大行的心，觀音自得印心，念念現前。無事如是念，有事如是念，安樂如是念，病苦如是念，生如是念，死如是念，一朝一暮，一生一世，生生世世，心在觀音中，觀音在心中。
以上內容，歷來諸賢大德已有論述。再寫成文章，目標只為不斷弘揚，使未聞者能聞之，已聞者加強信心，念念不忘。
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