（續上期）

正如我之前所說，一切萬法的究竟實相之本質就是空性。儘管如此，世間一切現象所呈現的顯相又是各種不同的因緣和合，緣起而成。

為了要清楚理解這一點，首先，我們必須要向一位善知識學習。過程中，我們會斷除疑惑和那些無中生有的錯誤假設（注：藏文作ོ་འདོགས།，傳統上譯作「增益」，意即無中生有的妄想分別念，如同於無翅膀的事物加添翅膀一樣，故以此得名，若從藏字上分析，ོ་意謂翅膀、འདོགས་ 意謂增添，兩字合併即是「增添翅膀」，但此處接上文下理，主要是指「疑惑」、「錯誤的假設」等等意思），繼而生起信心，並確信一切的世間顯相都是因和緣互相依存而顯現。對「一切萬事萬法的本質就是空性」這點生起堅定的信心非常重要。

比如一個人要去旅行，就要知道正確的路徑。可是，單純的知道並不能消除障礙，一個單純的解說也不能消除困難。要清除障礙，不是單單的閱讀很多書籍，擁有豐富的知識就能做到，而是需要清楚理解和實踐。

又例如，一個人會做很多不同國家地方的菜式，知道如何做不同的菜式當然非常重要，但是，一道菜做好了，如果你不吃它，你也會餓死。同樣道理，儘管你知道佛法的意義，亦學習了很多佛法，但如果不當下修持，都沒有辦法降服自心和棄掉惡習。「修」，就是當下把「見」正確地去實踐修持。

要明白世間之現象是由不虛的因和果互相依賴而產生的。在這意思層面上，你需要練習「修」，那麼應如何修？首先，要不斷地觀想輪迴和下三道的痛苦、困難，然後，反覆地作如是觀想和禪修。

作一個比喻，想一想你現在身體正在經歷的痛苦，又再想一想下三道所經歷的痛苦。事實上，他們所經歷的痛苦，相比起你身體正在經歷的痛苦，更苦一百倍一千倍。如此反覆的思惟觀想，就會對「三界輪迴的本質就是痛苦」深信不疑。然後，你會想盡辦法把自己從輪迴及下三道的恐懼中解脫出來；然後，又會想到你需要一種方法從輪迴及下三道中解脫。如是者，當你不斷從心深處渴望要尋找一種能令你解脫的方法的時候，慢慢地，隨著實修，就會在你的心續中生起「出離心」。出離心會帶領你去到一條能夠得到解脫的道路。你應抱持這想法︰如果我得不到解脫，就絕對不能放棄。況且，世間上根本沒有一種比佛法更優越的自我解脫方法，所以，我就需要修。現在，我得到一次機會擁有賢善的暇滿人身，同樣地，正當我們得到暇滿人身的時候，要想：「我一定要正確地實踐這些正法！」但如果現在不修行的話，那我們就如同是一個既急躁且目光短淺的小子一般，對「死期無定」、「死緣無定」、「死亡無常」毫無準備以及周詳的計劃。因此，我們需要在那個生死關頭未出現之間，不斷地去觀修「暇滿人身」和「死亡無常」。

在未來世，你，不會像火滅般，或是水乾涸似的消失；你的心，是會無間斷地繼續流轉於輪迴之中。所以，一想到從心深處對輪迴和下三道的恐懼，就一定會及時正確修持佛法，直到自心出現改變。除了佛、法、僧，世界上沒有其他解脫的希望和皈依處；沒有任何東西比三寶更具利益，包括權力、衣服、房屋、財富、名望、朋友、親人等等，這些都不能及。

釋迦牟尼佛這位老師，已經顯示了正確的道路；他所教授的佛法就是這道路的實修方法；僧伽就是幫助我們圓滿修行的伴侶。去向三寶皈依吧！

自無始以來，基於「我愛執」的心思，只為自己贏得勝利而打敗他人，已經累積了嚴重的不善惡業的時候，你要轉變惡業的方法，就是發善願，祈願遍虛空的無量一切有情得到佛陀果位，為此，我會正確修持殊勝佛法。正如我想得到快樂，眾生也想得到快樂；亦有如我不想受到痛苦，所以眾生也不想受到痛苦一樣。我，只是眾生其中之一；而眾生其數量眾多，所以，眾生比一個的我更重要。我自無始以來流轉於輪迴之中，無一有情眾生未曾當過我的父母，而當他們在過去世為我父母時，他們都保護我以致我不受傷害，使我得到無量的利益，而且，他們曾經對我也十分仁慈。再看看今生，所有的食物、衣服、財物、知識、學問、本領等等，都是依靠他人而使我得著擁有。所以，我們應當這樣的思惟，「為了要使自己快樂，他人是很重要。」簡單來說，就是要生起愛、慈悲和菩提心。

在輪迴中流轉之因就是不善的惡業。所以，要不斷發願即使要犧牲你的身體和生命，都不會犯惡。在日常生活中，更要盡力摒棄惡習。如果我能以一顆仁慈和善良的發心做出善行，那就會得到快樂的果。所以，如果你要快樂，就要有一顆仁慈善良的心，盡最大努力行善。在日常生活的每一日中精進摒棄惡習惡行和做出善行的修行，這就是世間正見的修持。

本「見、修、行、果」開示系列為堪布格桑尼瑪2016 年 9 月 5 日於隆德寺講授。堪布格桑尼瑪為現任印度錫金隆德寺那瀾陀高級佛學院院長。

（待續）