台灣千佛山女子佛學院院長若勍法師表示，這一生，對她影響及幫助最大的是她的師父白雲老和尚。在訪問中，若勍法師談及她的出家因緣，以及白雲老和尚如何在適切的時機，向陷入苦惱泥沼中的她發出獅吼，使她從苦痛中釋懷。

大學時代播下的學佛種子

若勍法師回溯依止白雲老和尚學佛的因緣，可說是起源於「心裏的一個念頭」。「大學時代我參加佛學社，社團裏有老和尚剛創立的《佛印月刊》，我會經常拿來看，雖然我看不懂，但心裏有這麼的一個念頭——等看得懂的時候，我再來看它，因為我相信佛法是一座寶山，只是我們如何去發掘它。」

大學畢業後，若勍法師為了讓自己有機緣學習佛法，便到一間佛教育幼院任職，在那邊工作了四年。然而這份工作並不如法師所預期的那般——她不但沒獲得法雨的滋潤，還因此極度沮喪。「我就像一個沉溺者，已經快要爬不起來了。我覺得每個人都必須要成長，但是我卻發現自己是個一成不變，沒有耐性、欠缺能力、知識經驗去幫助那些小朋友的人，於是我渴望突破那個瓶頸。不過我當時沒有其他辦法，唯一的辦法就是離開那個環境。」

離開之後，若勍法師再經由同事介紹，進入一間佛教出版社從事編輯工作，然而若干年後相同的困擾——厭煩、疲累感，又再次浮現。「我工作了五年，雖然每天都在文字上繞，但是甚麼是佛法我卻毫無頭緒，碰到問題我需要向人求證，但是找誰求教我卻不懂。」於是心中又萌發「離開這個環境」的念頭。

「剛好那時候我的妹妹入讀千佛山女子佛學院，不到半年的時光，她便說要出家。因為是自己的妹妹，我也想了解那是個甚麼樣的環境。」基於這樣的因緣，若勍法師便正式跟白雲老和尚有了互動。「當時我經常去彰化的古嚴禪寺，聽老和尚講法，還會閱讀他的《雲水悠悠》，我驚訝於老和尚豐富的人生歷練。」對比之下，「發現自己時常陷入『不識愁滋味而強說愁』的煩惱中，也因苛求他人完美的心念而一再受挫；同時警覺到雖然面對不同的人事物，但是卻一再重複經驗諸如厭煩疲累等相同的煩惱，怎麼辦呢？」

白雲老和尚的開示與豐富的人生歷練猶如一面鏡子，雖然能返照著若勍法師，使她漸漸看清楚自己的得失，但如想要更有效地透過這面鏡子去看透徹自己的面目，則須要勇敢地趨近它。「我遂向師父提出依止他學習佛法的請求，師父那時給我的條件是必須出家。」既然如此，「好吧！就出家吧！」若勍法師回憶這段出家因緣時帶著微笑，從她臉上的笑容中還能依稀感受到當時的那份喜悅。

白雲老和尚的獅子吼

跟隨白雲老和尚學習佛法不是件易事，「老和尚很傳統、保守，對弟子的要求非常嚴格。」他還會在適當的時機，針對弟子的問題發出獅吼。[1]由於弟子的問題眾多，所以老和尚「三天一小吼，七天一大吼」的獅吼之聲不絕於耳。若勍法師引以為戒，心裏亦盤算著，「如果有一天輪到我被修理的話，應該如何面對？」

古嚴寺每晚的七點半，老和尚會固定舉行一堂「僧家閒話」。每逢這個時候，大眾便會聚集在大殿裏，來諦聽老和尚的開示。某日，距離法師剃度前的三個月，在那堂僧家閒話中，老和尚給若勍法師「一個下馬威」，讓她措手不及。「大家如常地集合，當我一坐下來，師父就問我：『丫頭，你學了甚麼？』我當時不以為意，只回答：『我學甚麼？』頓時，引起了大家哄堂大笑。師父又再逼問：『這些年你到底學了些甚麼？』我沉吟了三次：『我學了甚麼？』師父看我沒有回答，於是發出獅吼。」這一吼把若勍法師給震懾住了，「當時我很著急，心想如果我再不回答的話，師父會一直講下去，所以我只好跟師父說：『總得克服吧！』當我講完這一句，師父站了起來就離開。大家看師父離開也就散了，我也只好回到自己的療房裏。」

回到療房後，若勍法師全身發抖。「師父的聲音聽到耳朵，心臟就好像被針扎到，很痛！為甚麼我會這樣呢？可是我不能因為這些話而失控呀！然後，我告訴自己要轉念頭。」法師續說：「在師父的獅吼中，我發現了自己不快樂的原因，原來就是生活世間法的對立、相對之中，並選擇了自以為是的善、對、美、優秀……繼而去否定那些自以為的惡的、錯的、醜的、惡劣的人事物。我無法突破這種相對，並在兩邊裏頭選擇一邊，更因為生活中存在著相對的事實，增強了自己的分別心，『我』因此而長期陷入是非、好壞、對錯等等的計較、執著、分別裏頭，而內心鬱卒，生活苦惱。」

「我」被自己的第二支箭射傷了

在《雜阿含經》470經記載[2]：某日，佛陀在摩揭陀國首都王舍城的迦蘭陀竹園，告訴比丘們說：凡夫和聖者，都有苦、樂、不苦不樂的感受，然則他們處理這些感受的態度有何差別？

諸比丘於是恭請佛陀為他們開示。佛陀說：凡夫在生理上遭受痛苦，乃至危及生命時，他們的心會生起悲傷、憂愁、痛苦、怨恨等負面情緒，繼而失去理智。這時，有兩種感受互相蔓延：身受與心受。這情況就好似一個人中了一支毒箭，旋即又中第一支箭一樣，苦上加苦。這是因為他們無法如實覺知，而成了愚痴煩惱的奴隸。

然而，聖者在處理生理上的各種苦受，乃至生命遭受威脅時的態度就不一樣了。他們的心不會生起悲傷、憂愁、痛苦、怨恨，所以不會失去理智。這時，他們只有身受，而沒有心受。這情形就像只中了一支毒箭，而沒有中第二支毒箭，因為他們能如實證知，故不會成為愚痴煩惱的奴隸。

從以上的故事，我們得知：聖者和凡夫，都會經歷第一支箭（身）的痛苦。不同的是，聖者只有身苦，而沒有心苦，而凡夫則不但有身苦而且會心苦，於是苦上加苦。

不過，有人會說第一支箭本身與痛苦無關，甚至說是不存在的，因為大部分的痛苦是第二支箭所帶來的。既然第二支箭是我們對於第一支箭的反應，則痛苦其實是我們自己加上去的。對於這論調，我們或許會感到不易企及，也比較難以共鳴，因為在日常生活中，我們確實會因各種事情的不如意而起心動念，感到苦惱。從若勍法師的口中，我們知道白雲老和尚提供了一個樸實的離苦方法。而這方法無疑有助我們避開第二支箭。

學佛方程式，痛苦的擋箭牌

白雲老和尚的「學佛方程式」是說：「當分別心生起時，我們不要一昧地計較、執著，而應該深入地認識和了解，並要在當中有所發現。」只要我們時常作這樣的練習，「久而久之，便能突破那種計較、執著。」

雖然起心動念而生起各種分別執著，是一個很自然的現象，但是只沈溺於計較、分別、執著，「會使我們越想越氣，鑽起牛角尖，最後陷入情感的作用之中。」如果想避免被第二支箭射中，「我們應該進一步去認識、了解；在認識、了解的過程中，我們要問自己：『原有的計較、執著有沒有減少？』如果沒有減輕，那只表示還停留在自我意識的計較、執著裏。如果發現計較、執著有在逐漸減輕，那可以說我們在學佛了。久而久之，我們便能夠圓滿如意。」

那麼應該如何著手呢？「師父教我們止觀法門，先止於一念。也就是說，當念頭生起時，我們要抓住念頭，然後再去研究、分析這個念頭。」法師續說，我們的念頭包含了五蘊（色、受、想、行、識），當色蘊形成，依色法作為法相，發起了感受，然後產生想的變化，繼而作出行為、認識、了別的作用，譬如說，當我們看見一件東西，被某人放置在不是我所預期的地方時，心中立刻生起感受，然後會作出各種計較、執著，如言語上可能會說：為甚麼將東西放在這裏？

依據這樣的分析，我們要消除各種的計較、執著，就必須在「想」上作調理、提昇，這樣才能使我們的行為有所改變。也就是說，要避免被第二支箭射中，我們必須在「想」上調理、提昇、去改變我們的行為。

然而，我們有著無數的念頭，未必能那麼細緻地抓住一個念頭。對此，若勍法師建議：「可以先從我們最煩惱的、最耿耿於懷的念頭開始，譬如在生命當中最痛苦的、最放不下的事。我們先止於那一念，然後分析、探討無法法釋懷原因。這就好像生病一樣，我們針對病情去探究，之所以會生病一定是過去的生活模式出現了閃失，哪方面不在意或疏忽了。在這過程中，我們不斷地察覺返照，自己還有多少的計較、執著。」

最後，若勍法師表示：「生活中有許多事情都不是我們想要的，所以我們只能去面對，即使我們的能力不夠，我們還是要把它當作學習來處理。佛法是現實的，所謂『現實』，是當我們遇到瓶頸、困難時，我們把佛法拿出來用，來化解我們的困難與煩惱。」祖師大德教導的是道理與方法，然而我們能否離苦得樂，則端看我們是否努力不懈地付諸實行。所謂「解鈴還需繫鈴人」，修行修心從來都是自己的事。

[1] 獅吼有別於氣惱，它的重點在於教誡，提醒弟子在任何時候，都要照顧自己的起心動念。

[2] 莊春江編著，《阿含經故事選》