兩不請──不請之友，不請之法

第十八願的「乃至十念」是阿彌陀佛指定的唯一行業──持名念佛。阿彌陀佛在此願向十方眾生保證：念佛得生。從前文介紹阿彌陀佛前身，即法藏菩薩在因地時向世自在王如來表明心跡，至發起四十八大願，誓言：若然我不能使六道罪苦凡夫來生我的佛土，速成佛道，我寧願自己不成佛了！

《觀經》云：佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。無緣慈是大慈，是無分別心而起的絕對平等之慈悲。

又如《無量壽經》云：為諸庶類，作不請之友。荷負群生，為之重擔。所謂「不請之友」，就是諸佛為我等「少善根福德」的貧苦眾生，自告奮勇，在我們尚未請求諸佛做好友的情況下，自動向我們搭訕，並且心甘情願地為我們擔起債務，無條件地償還我們多劫的生死重罪。

《無量壽經》又云：以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己，一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。所謂「不請之法」，就是在我們尚未向諸佛請法的情況下，諸佛已為我們準備一切善本，使我們獲得無量功德，皆度彼岸，到「上善之人俱會一處」的佛土。所謂「視若自己」，充份體現諸佛自他同體的中道慈悲。

所以，我們學佛，就是學佛大悲心。我們朝著這個方向去想，就不難體會阿彌陀佛的願心非比尋常，領略願文中「十念」之前的「乃至」兩個字之內涵。

「乃至」，就是有彈性、不設限，乃至無條件

釋尊稱阿彌陀佛的第十八願之為「超世願」，何以故？試想，眾生數量不可思議，業力又是不可思議，何況六道凡夫的業障深重，法藏菩薩要為度無邊的眾生，必須具有無量無邊不可思議的功德，才能為眾生消業除障，出離三界生死，更何況要使他們具有等同佛種性的善根和福德，得生如是功德莊嚴的佛土！

諸佛當中，阿彌陀佛願力最深廣、威德最不可思議，被讚歎為十方諸佛所不能及！此外，釋尊告訴我們：阿彌陀佛「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行」，迴施其真實功德給罪苦眾生，使願意接受其願力救度的念佛眾生，可以得生真實報土！

這個彌陀施為和眾生趣求的過程中，阿彌陀佛必須解決一個大難題：他怎樣迴施其真實功德給十方罪苦眾生，尤其是垢障凡夫，乃至謗法闡提呢？為了利及這些無緣出離的眾生，阿彌陀佛迴施功德的途徑，讓這些眾生都能攝取的方法，必須是「簡單、容易」。

若然有一個眾生做不到、拿不到，阿彌陀佛的慈悲豈不是不徹底，阿彌陀佛的智慧和能力豈不是有限的？ 如今阿彌陀佛成了佛，此難題已不成難題矣！由此可知，我們去探討第十八願的「乃至十念」的內涵時，必須朝著「簡單、容易」的方向去想。願文中的「乃至」兩個字流露阿彌陀佛的無盡悲心和超勝的智力。

所謂「乃至」，阿彌陀佛預定往生淨土的方法是有彈性、不設限，「乃至」是無條件的。同時，儘管被救度的一方，「乃至」是甚麼根機，是出家，還是在家；是善人，還是惡人；是上智，還是下愚等等。

在願生者的能力上，是修定善觀行，還是修散善三福；是有佛法善根，還是有世俗善根迴向，「乃至」甚麼到修不到，做不來，從來没有任何宿世善根的逆謗闡提，阿彌陀佛都一律荷負群生，一力承擔，保證喊其名而願意接受他來救度者，悉皆得生其國。

只要一心迴願往生淨土，人人得生，萬不漏一

我們以這種取態去體會彌陀的大悲願心，和看待這個彌陀救度的淨土法門。所謂「乃至」，例如就念佛的數量，從多向少，上盡一形，下至十聲。就念佛的時節，不論何時、不論久近。就念佛的地方，不論何處。就念佛所緣事，不論何事，行住坐臥。就念佛人的心境，不論定散。如此類推，只要一心迴願往生淨土，人人有份，人人得生，萬不漏一！

所以，「乃至十念」就是念佛，也就是善導大師的總結論：「一向專稱彌陀佛名」──「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至十聲一聲」，所以「十念」就是念佛的意思，當然這是一個代表性的含括用辭，不是僅限於十念而已。

記得我曾撰文，善導大師釋散善三福，迴向求生，說了七次「迴亦得生」，云：又就此三福之中，或有一人單行世福，迴亦得生；或有一人單行戒福，迴亦得生；或有一人單行行福，迴亦得生。或有一人行上二福，迴亦得生；或有一人行下二福，迴亦得生；或有一人具行三福，迴亦得生。或有人等，三福俱不行者，即名十惡、邪見、闡提人也。

由此得知，阿彌陀佛呼喚修散善三福，迴向求生的人，根本不介意是人具行三福，還是二福，還是修單行一福，「乃至」三福俱不行者。只要一心迴願往生淨土，人人得生。

當然，這個「迴」是迴自力、向他力（佛力），即將所有過去和現在自力所修善根，悉皆迴向，向求佛力迴施的名號功德。這個「願」是願意接受彌陀已成就的真實本願，回應彌陀的呼喚，順理成章地得生淨土。

因此，諸行之中，念佛最易。念佛之中，持名最易。持名之中，稱名最易，所以，釋尊在《觀經》刻意留在下生下品文，才演譯第十八願的「乃至十念」時，教稱「南無阿彌陀佛」，就是「具足十念」，必得往生！