淨信三寶
前面說到修法過程中或者睡眠中會出現一些現象，所有這一切最後都要落實到一個根本問題上，就是通過懺悔、淨障，內心深處真正地現前了對三寶的淨信。前面說的身心輕安、內心很鬆坦等，都要回歸到現在我講的這個根本上。我們的業障真正得到了淨化，要體現在我們內心對佛、法、僧三寶油然生起淨信。這種淨信非常強大、非常堅固，彌漫全身。所謂的淨，就是有力量，力量強大到信不會為外面的境風所轉，不會輕易發生動搖。即使世界上只有你一個人信佛，你對三寶的信心也毫不衰減；即使你身邊所有的同修都做不如法的事，你內心對三寶的恭敬、虔敬也毫不動搖。當這種發自內心的虔敬彌漫身心的時候，心裏的分別念自然就減少了。如果這種淨信的力量足夠，甚至可以切斷你的分別念，讓你對自己的心發生一個新的洞察。可見，由信也能直接獲得正見、究竟見地。不過對絕大多數修行人來說，剛開始淨信的力量達不到能切斷分別念的程度。如果考慮到我們現在所處的時代，就更難達到了。如果有人問：修行有甚麼捷徑呢？這就是個捷徑，就是由強大的淨信心切斷分別念。但是普通人對於現前的住持三寶生起的信心根本難以達到這個程度，不僅達不到切斷分別念的程度，甚至可能剛開始挺信，後來就變成信心疲憊，面對佛、法、僧三寶的對境，心態漠然，甚至生起惡的分別念。這種現象倒是我們這個時代最常見的。
就在「信」這個修行開始的地方，如果量足夠，就能達到切斷分別念，這就印證了佛陀在佛經裏反復講的那句話：「初善、中善、後善。」甚麼意思呢？佛法從初到後，都可以直接進入至善。一方面有次第──由戒生定，由定發慧，由信入解，由解展開行，由行而得證的次第，在《華嚴經》中講叫「行布門」；另一方面，就在你抬腳跨出第一步的刹那，你就到達最後了──你走到中間是到達，你走到最後更是到達，這就是初善、中善、後善。這是我們解讀這句佛語的角度，還可以有很多其他的角度。這些不同的角度本身並不矛盾，只是告訴我們：佛語甚深無量。諸佛所講的法，這樣簡單的一句話都可以有很多解讀的角度。現在我說，由信就直接切斷分別念，那就是初善，就是「圓融門」，在最初就涵攝了最終的結果。
現在回來說，我們達不到這個程度。我們現在最大的問題是對三寶沒有淨信，所以懺罪最重要的效應應該體現在我們修行人能夠真正地三皈依，在內心深處對三寶真正的淨信。如果在這裏沒有達到，而認為修行得了禪定，乃至於得到一些光影門頭的悟境，那都是很危險的。不得禪定還好一點，得到禪定你可能更加傲慢，更加癡，那叫「癡定」；沒有悟解還好一點，如果你有一些光影門頭的相似悟解，可能更狂妄，目視霄漢。那對自己是個災難，有時候對別人也是災難。
以三寶為對境，如果沒有恭敬心，會生出很多過患──身、口、意三業對三寶造很多的惡業。住持三寶──佛像、經書和現前的僧眾，是我們的最勝福田。依這三樣──佛、法、僧可以生出無量的福德資糧，但同時也可能生起無量的罪過。這是我在自己身上體驗到的，也是我觀察好多信徒、修行人得到的一個警戒。這個很要緊。如果我們不能保護自己對三寶的淨信心，反而天天在面對三寶的對境中造很多惡業，那就很可怕了。
對僧眾造罪
就這個時代來說，最容易讓我們生過患、造罪的對境是甚麼呢？就是僧眾。僧眾本來是最勝福田，但是由於我們的惡分別念，以及不如法的一些做法，很容易對僧眾造罪──這個罪不是來自僧眾，而是來自於我們自己不如法，所以大家要好好地修恭敬僧寶。
對出家人來說，情況很特別。一方面，自己是僧團的一分子，也是在這個世間示現僧寶的一個載體；另一方面，出家人自己又以身邊的同修為對境，以同修為僧寶，對同修生起恭敬。如果是這樣的話，一個出家人每天在僧團中就會增長很多功德。感念周圍同修的恩德不是因為周圍的同修對你好，給你好東西，或者跟你關係挺好，而是因為身邊的同修現僧相，在你身邊存在，你能成為他們的一分子。假如這個世界上沒有一個出家人，多半你也不大可能出家。因為有僧團，所以我們能躋身其間，成為其中一分子，所以對僧團要念恩。這還是其次。最主要的是，周圍的同修成為我們的眼、耳根門所觸的對境，沒有他們的存在，我們怎能天天接觸這個僧團、僧寶，為他們做服務工作呢？行堂的師父，各個殿堂服務的師父，在各個寮口負責的師父，班首、執事，乃至住持，都是以僧團為對境來做自己的工作。如果沒有僧團，他們做這些工作毫無意義，也沒有任何功德。所以我們每個人置身於這個大眾中，要數數地念僧團的恩德：「我真有福！我真感恩啊！」不是因為這裏面某個人對我好，只是因為這些同修的存在。他可以一年、甚至幾年不跟你講一句話，但是他跟你在一個道場存在，一起共修，就是恩德無邊。
要這樣去念、思維，每天能這樣，那福德增長不可估量。如果因為僧團的某個同修的某個言行，你生起惡分別念，要馬上切斷。你應該觀察：他可能是佛菩薩的化現，做這種示現，是對我進行的一種教育。要這樣思維。對僧團裏 同修不如法的言行，要生起悲憫心，或者你可做如上思維：這是一種示現，是對我的一種教導、告誡。如果是這樣的話，出家的同參以僧團為對境，每天會增長很多的福慧資糧，對三寶的淨信心就會生起來。僅僅對三寶有淨信，就一定能保證我們不墮三惡道。這是千真萬確的，是絕對的。未來某一天我們往生的時候，僅僅憑內心緣念三寶、緣念僧團的恩德油然生起的淨信，就能保證我們一定會生人天善道。這種力量強大如是。
在這個時代，最要命的是在家人對僧團不能如法地生起淨信。這真讓我們心裏覺得很悲哀。如果從修行的角度來說，錯全在在家的居士們。注意，這個話要從很多角度來說：從我們自己的修行來說，對僧團生起惡分別念，不能怪任何其他的人，原因就在自己。釋迦牟尼佛在《大乘大集地藏十輪經》裏講，在末法時代，我們僧團中破戒、犯戒、毀犯梵行等不如法的這些僧眾們，佛陀說「猶能示導無量功德珍寶伏藏」，出家人即使是破了戒、犯了戒，還能向世間的眾生「示導無量功德珍寶伏藏」，為甚麼呢？佛陀說：在我的法中，出家人雖然破了戒行，而「諸有情睹其形相」（其他的眾生看到了出家人的形相），就能「生十種殊勝思維，當獲無量功德聚」。即使是破毀了戒行的僧人，他的功德仍然是這樣大，因為世間人看到他們，會生起十種殊勝思維。
十種殊勝思維
之後佛陀展開講，是哪十種呢？因為見到出家人，世間人會以僧為所緣而想到佛，念佛，生起這種殊勝思維。因為看到出家人，他會想到持戒。我舉個例子，我們出家師父有時候出門，在漢地經常會遇到不信佛的人，他們一遇到我們，就知道說「他們不吃肉，不討老婆，不容易啊！」即使他們不理解，也知道出家人有這些要求，這就是念戒的功德。還有的人見到出家人就想：「能把一切都放下真不容易」，這叫念施。還有一種情況在漢地比較多，特別是前些年，社會上的人見到出家人有一種優越感，有一些不信佛的人在出家人面前行為很隨便，有時候會奚落或者取笑我們，因為他們覺得，出家人四大皆空，能忍。我覺得眾生即使是這樣做，也會獲利益。本來那種行為是欺善的行為──我們在寺院也能體會到欺善，就是有的在家人在跟我們打交道的時候，特別放肆，因為他知道出家人不會跟他動粗──他們這樣做的原因也是因為他們有信，相信出家人有自己的一些原則。他們敢在土匪強盜面前動粗、隨便說笑嗎？不敢。因為他們知道，土匪強盜很厲害，但是在出家人面前他們敢，就是因為他們相信出家人能忍他。很奇妙。還有的人見到出家人，知道出家人早上要起得很早念經，精勤修行，他們生起這種殊勝思維。他們還會由出家人出家修行而想到出家人很清靜，遠離散亂，會想到出家人智慧高深，深不可測。有的眾生也會因為看到出家人而想到這是前世修的，這就是想到出離的善根。一共是十種思維。
這十種思維都可能以出家人為對境而生起來，所以說出家人即使破戒、犯戒，仍有這樣的功德。因此在家信眾要修恭敬三寶，要修對三寶的淨信，要懺悔業障。如果不切斷自己現行的以僧眾為對境所造的惡業的話，天天拜懺也沒用。為甚麼？這就像一個桶有漏洞，你天天往裏放水，一放水就漏走了。你每天拜懺、念佛、打坐，但每天見出家人的過錯，心裏分別甚至議論出家人的是非，罪莫大焉！阿彌陀佛！
我看到這些，心裏真地很難過。特別是我們柏林禪寺的常住居士，因為長時間地接觸出家人，生起驕慢心、輕慢心，由這種對僧眾生起的驕慢心，進而對整個佛法產生了不信、懷疑，進而讓那些世俗的習氣、煩惱發出來。世俗的習氣、煩惱不僅沒有因為親近三寶減少，反而因為分別僧眾的過失變得熾盛。所以經常到寺院來的居士們，特別是在寺院常住工作的居士們，在此我要非常誠懇地告誡你們：你們要修行，先要修恭敬三寶、淨信三寶；要修恭敬三寶、淨信三寶，先要修恭敬出家僧眾；要修恭敬出家僧眾，先要修斷除口舌上對師父們的議論，進一步再斷除內心對師父們的惡念分別和驕慢心。我覺得，如果你在這個地方修得好的話，念佛馬上會有體驗，拜懺會得到加持，淨除業障也很快。你根本就不要考慮僧眾、師父們怎樣，只要是四個以上的出家人、一個團隊在這裏，就是最勝福田。你為他們服務、效力，你讚歎、恭敬、供養他們，就能得到三寶的加持，就能淨障。這是每天都可以做的法門。如果每天可以做的法門不做，你又執取念一個經文，或者拜懺拜了多少遍，那就矛盾、顛倒了。
