正念修習在香港已不是陌生的事情，不論是佛教團體、身心靈組織又或是心理學也努力推動，這是一個好的現象。今天希望談到的是在佛法中，正念修習的獨特性，我認為可以從其「整體性」來說說。
在佛法中的不同內容總是環環相扣，圍繞正念的其他要素發揮了重要的角色，足以讓修習者順利踏上修習之道。讓我們先談「福德」這回事，也許在科學（心理學）的範疇未有提及到福德這回事，也沒有說人之所以能夠修習正念 / 佛法，與福德相關，而佛法的整體性正指出，若人們希望安心修習，積累福德資糧甚為重要，算是修習的前行功夫。
例如你能夠有條件接觸正確的正念修習，已是甚為稀有。為甚麼？看看香港是一個資訊發達的城市，十人之中也許只有四人知到佛教這回事，然後這四人之中，或許三人找到了佛門，兩人願意走得進，最後只餘一人真的精進勇猛，奮力修習。這不需要科學來證明，看看身邊的人事物便懂，修習正念需要好的福德因緣，不然坐下來便腳痛、修禪時媽媽在你身旁大叫，結果總是踏不到門內，這和福德有關了吧。
要是沒有完整的地圖，只抽了工具出來，就難以把整個生命投入修習之中。業重的人難以修習，佛門說要多懺悔；希望保持好的身心狀態來修習，佛門說要持戒護念；若要找到好的伙伴來共同修習，就得廣結善緣，多布施多隨喜。佛陀還擔心大家不知如何學習，所以叫大家常聞常思常修，凡此種種，佛法的完整性是由你的生活、工作、禮儀、環境、社會使命等等來配合修習。
談正念實在不能脫離佛法中的完整性。割裂與完整的根本分野，終將導致正念走向不同的方向。在佛法中的正念還得扣緊智慧、明心見性，但卻不離減壓放鬆。以放鬆為例，身體的緊張也許來自心情的緊張；心情的緊張也許來自對生命不解的根本緊張（無明）。正念可以解去身體的緊張，也可以除去生命的緊張，要導向何處就得看其整體性。
又以「發心」「發願」為例，這與正念修習有關嗎？絕對有關，如果你做運動的發心是減肥，你就得按某種方式來做；要是你的發心是成為專業的運動員，你就不能單以減肥的方式來訓練；如果你的發心是娛樂，你就得好好享受運動的樂趣。所以說發心的不同是大課題，當中又延伸到如何培養發心這個題目上，所以說完整性就在這裏，每個問題也有相應的答案。
為了迎合大多數，宗教與內心的修習不必全然扣上是合理的，然而除去的應該只是宗教語言，而不是內容。誠如老師一行禪師所言，八正道中的正念與其餘七項是互即互入，如果強行抽一而述，是打了個七折，所以佛法中的正念修習實在值得在現今的正念風潮中發揮其深度。
