每次談到「唯識」，很多人就退避三舍。其實「唯識」是很有邏輯、有系統的佛學。很多人怕「唯識」，是因為被它的名相搞糊塗了。今試著用比較淺顯易懂的方式來解說，唯識中「阿賴耶識」對您生命的影響，希望能讓您看明白。
大乘佛教唯識宗將我們的「心識」分為八種「心王」，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七末那識及第八阿賴耶識。我們今天要談的是指我們內在的心識「第八阿賴耶識」。「第八識」有多個名稱，包含「阿賴耶識」、「異熟識」及「一切種識」。我們今天只談，對我們人的生命最大影響的「阿賴耶識」。
所有心識的根本就是阿賴耶識，阿賴耶識含藏著一切事物的種子﹐包含我們過去、現在及未來種種行為、思想的種子，也是「輪迴」的主體和「解脫」的依據。
首先我們先了解甚麼是「阿賴耶識」，阿賴耶識是梵文ālaya-vijñāna的「音」譯；而ālaya-vijñāna的「義」譯，簡單地解釋為「庫藏之識」，簡稱「藏識」。「藏」有三義，即能藏、所藏及執藏。
《成唯識論》中說：
「與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。……以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取〔自體以〕結生相續，故說此識名阿陀那。」[1]
依上文得知「阿賴耶識」的語義有「能攝藏」、「所攝藏」和「所執藏」三義。橫山紘一也曾分析ālaya，得出有「執著」、「潛藏、收藏」兩類的意義，展開來也可以是「執藏」、「隱藏」、「攝藏」的三義。而印順導師也解釋「阿賴耶」的詞義，應該有「能攝藏／所攝藏」、「能隱藏／所隱藏」、「能執藏／所執藏」等義。
阿賴耶識既有三義，今分述如下：
(1)能藏：我們每一個起心動念，或是語言、行為，都會造成業種，無始劫以來，一切業都能儲藏在阿賴耶識中，猶如倉庫能藏一切米麥糧食，隨業力輪迴受報。這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。
(2)所藏：即指阿賴耶識是種子「所藏」之處，是一切善染法所依處，故名「所藏」。就如倉庫（第八阿賴耶識），是種子「所藏」的地方，所以第八阿賴耶識的第二個功能，其名稱就是「所藏」。
「能藏」是指「能持」一切法的種子的來說；而「所藏」是種子「所藏」的地方來說。
(3)執藏：又稱「我愛執藏」。「執」是堅守不捨之意，也是眾生「輪迴的根本」。猶如農作等為農夫所堅守的。第七末那識執持第八阿賴耶識的見分為自我，生起我癡、我見、我慢、我愛，為生死根本。故第七末那為「能執」，第八阿賴耶為「所執」，故名「執藏」。
說完「阿賴耶識」的三義後，我們知道「阿賴耶識」會執持我們的所作所為的一切種子，所以將來會成佛或墮三惡道，都是我們「自作自受」與他人無關。
宇宙萬法是如何形成的？
在唯識來說，是阿賴耶識變現出我們的身心、世界。色法，有色法的種子；心法，有心法的種子；即種子起現行才有一切法的生起。
「一切法」分為世間法與出世間法。世間法即有為法；出世間法即無為法；也可分為有漏法及無漏法。「有漏法」就是十法界[2]輪迴的種子，世間法都是有漏的，有漏就是有煩惱而造業後受報；「無漏法」即證果，例如證得阿羅漢果、辟支佛果及菩薩修成的佛果。阿賴耶識所含藏的一切種子，有輪迴的種子，也有證果的種子。
眾生皆有佛性，為何至今還沒成佛？
佛陀在解釋人生，是從「因緣」來建立人生觀，所以佛法認為，各種因緣的生滅，對我們的生命產生很大的影響。那麼到底甚麼是因緣呢？它如何掌控我們生命的生滅變化？從唯識的角度，生命的主要因緣就是我們「心識」的活動。
佛陀在菩提樹下證悟成佛時云：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得！」既然眾生皆有佛性，為何至今還沒成佛？問題是我們做甚麼、想甚麼的行為，「熏習」到阿賴耶識裏時，它就成就了甚麼。我們有否每天自省身、口、意三業？我們的起心動念是甚麼？動的念是跟十法界的哪一界相應？每天所做的事是趨向「解脫」之道，抑或沉淪到下三道？我們的每一念都趨向「解脫」、「開悟」，還是背道而馳？想想今天從早到晚的起心動念，所做所為如何？是繞著紅塵俗事轉，抑或趨向無我之解脫道而努力？有趨向六度[3]十波羅蜜[4]的目標而行？有做累積福德、智慧資糧的菩薩行？有空性智慧的覺照？還是在貪瞋癡慢疑中渡日？您有念念發菩提心，利益眾生？……
您的每一念、每句話都熏回阿賴耶識裏，成為未來的種子。所以經中才要我們數數串習，聽聞佛法，這些都是聽聞、思惟、修習，經由聞思修才能「熏發」無漏種子，也是決定我們的下一生輪迴到哪一道的依據。是否能趣向解脫之道，直到成佛？重點在於我們都要在正知、正見當中，讓身口意三業，都能「依教奉行」，不斷的熏發無漏的種子，解脫成佛的種子，這就是「唯識」的重中之重，故要知為何讀「唯識」如此之重要。
唯識學將人的「識」分為表面的前六識與潛隱的第七、第八識，對外境的解讀、覺受、思惟和反應，作科學性的分析，先讓我們明了心識如何運作，接著藉由修行，徹知一切外境皆不離心識作用。因此，我們只要清淨第八識的無明種子，遣蕩遍計所執盡，攝妄歸真，即證圓成實性亦謂真如，也就是攝雜歸純了，所以您將來的人生，即操之在自己了，不是嗎？
延伸閱讀
[1] (CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b26-c8)
[2] 十法界：將佛和眾生分為十大法界。十界分別是指：地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界、人法界、天法界、聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界和佛法界。
[3] 六度，又稱「六波羅蜜」。在大乘佛教中，六度是修行成佛的重要途徑。六度是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。每種功德均能去除特定的業障。
[4] 十波羅蜜：在六波羅蜜後，加上方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜及智波羅蜜。
