原典
昔有賈客欲入大海，入大海之法要須導師然後可去，即共求覓得一導師，既得之已相將發引至曠野中。有一天祠當須人祀然後得過，於是眾賈共思量言：「我等伴黨盡是親親如何可殺？唯此導師中用祀天。」即殺導師以用祭祀。祀天已竟，迷失道路不知所趣，窮困死盡。一切世人亦復如是，欲入法海取其珍寶，當修善法行以為導師。毀破善行，生死曠路永無出期，經歷三塗受苦長遠，如彼商賈，將入大海，殺其導者，迷失津濟，終致困死。
──《百喻經》卷一第十四 「殺商主祀天喻 」 （CBETA: T04, no. 0209, p0545a11-a22）
自我要求及守法——自律的慈悲
世間能夠和平安穩，人與人之間的自律和互相尊重是重要的一環。佛法中的持戒修善，是進入佛法的大海中的嚮導。《百喻經》內記載：過去有一群商人想到大海裏尋寶，但不知通往大海的方向，需要嚮導指引才能成行。於是，大家一同請到了一位嚮導後就約好時間出發。在嚮導的引導下，一行人經過一處曠野，那裏有一座祭天的祠堂。按當地習俗，必須用活人祭祀後才能通過。商人們共同商議：「我們這群人都是親屬關係，怎麼能夠殺自己人來祭祀呢？眼前的外人只有這位嚮導，就用他來祀天吧。」於是他們殺了嚮導，作為祭天的供品。祭祀完成後，商人們因失去嚮導而迷路，不知方向，最終困死在曠野中。
持戒是身口意的自律，是個人行為的自我要求，是修善的基本。持戒修善有如出離生死的嚮導，若如經中故事，為了一己私利而失去嚮導，人生的正確方向也就迷失了。
羅睺羅是佛陀十大弟子中的密行第一，是佛陀為喬達摩太子時，與耶輸陀羅所生的兒子。佛陀成道後第三年回到家鄉迦毗羅衛城時，是羅睺羅第一次見到自己的親生父親。這成為他出家修道的因緣，而羅睺羅亦是佛教僧團的第一位沙彌。舍利弗是他的老師，常把他帶在身邊聽經聞法；但由於年紀小，羅睺羅不免有些驕縱的孩子氣，喜歡說謊及惡作劇戲弄人，終於一次被佛陀教訓。《中阿含經》[1]中記載，佛陀到羅睺羅的住處，待他服待過佛陀洗足後，佛陀指著足盆問羅睺羅，洗過腳的水可以喝否？洗腳足盆可以盛飯吃否？年少的羅睺羅當然回答不可以，因洗過腳的水和盆都有了垢穢。佛陀即正言厲色的訓示他口業易犯及誠實的重要：他有尊貴的身份，又有離俗出家的發心，可見是具足善根福德因緣，是難得可貴的。可是他偏沒有精進，沒修好身口意，不修戒定慧，以謊話騙人開玩笑，心如洗腳水及足盆一樣充滿了污垢，清淨的法意如何入心？羅睺羅慚愧的不敢抬頭，佛陀再用腳輕踢足盆，再問羅睺羅是否怕足盆被踢壞？他回答因洗足盆是粗糙之物，壞了也不可惜。佛陀藉著羅睺羅說洗足盆是粗物而不知愛惜，帶出正如不注重出家人威儀的他，其他人也不須愛惜，如何能覺悟？經過佛陀的教誨為他洗滌心靈，自此羅睺羅努力改變，乖乖的跟著舍利弗精進學習。他本來就聰明，到了二十歲他得佛允許受具足戒。
羅睺羅成為比丘後，性格變得更沉默穩重，嚴持戒律，默默地精進修道，然而卻未能從煩惱中解脫出來。一天，佛陀與羅睺羅一起托鉢，佛陀趁機對他開示觀世間一切無常的本性：「羅睺羅！你要觀色是無常的，受想行識也是無常的；你對人的身體和心念，以及世間上的一切森羅萬象的事物，都應作無常之想，不要執著。[2]」他有所領悟後，再精進思惟深入法意，年紀輕輕的他就在二十歲開悟了。持戒淨心，持身端正，從精進奉行修持身口意，得證戒定慧大道，說明注重個人行為對人生的重要性。
與友人說起年初疫情嚴峻，辦公室裏每天傳出各部門的同事陸續確診，公司沒有在家工作的安排，雖然政府有措施強制確診人士隔離，惟偶爾聽聞有個別人士沒有遵守，或感染仍外出，或沒有上報，抱著沒有人查到的心態，增加社會的感染風險。大家上班都戰戰競競的，不知何時中招。終於，個多星期後輪到朋友工作的部門有人確診了，每個部門最少有一半員工確診後，他的公司宣佈隔日在家工作的安排。朋友後來也確診了，雖然辛苦，但也算鬆了一口氣。
在佛陀時代，佛陀為比丘制訂了根本大戒後，陸續再制訂戒條，是因時制宜、隨犯隨制的。若有比丘若做了不妥的事，為他人帶來影響時，佛陀會召集大眾制定相應戒條。戒的根本精神是不侵犯而尊重別人，有防非止惡的作用。有如現今社會的防疫法則，疫情期間作為市民應支持及依循相關法則，不是因為違法會被檢控，為的是實踐佛法中的慈悲精神：為慈悲社會大眾故，有如依法密行，對自己的行為負責，避免外出，若快測確診亦應依法上報及隔離，減少感染他人的機會。當然，確診上報及隔離是基於自律，若然貪一己之方便，沒有依法而行，這實在是自私的行為。
法規的訂立有必要嗎？若社會人人皆能自律及互相尊重彼此的價值觀，或許未必需要法規來規範個人的行為。戒住則法住，如《四分律》卷一記載，佛陀向舍利弗說道：「拘那含牟尼佛、隨葉佛不廣為諸弟子說……不結戒，亦不說戒，故諸弟子疲厭，是以法不久住。[3]」舍利弗於是請佛陀制戒說戒。每個人思想價值觀實在難以一樣，法規令人有法所依，政府制訂的法規令社會穩定有秩序，避免生活中不公平的現象；佛陀制訂的戒條令人道德行為有依歸，持戒密行，循正確的人生方向實踐生活修行，是利他利己的最大慈悲。
延伸閱讀
[1] 《中阿含經》卷三〈中阿含業相應品羅云經第四〉（CBETA, T01, no. 26, p. 436a13-p. 437, b23）
[2] 《雜阿含經》卷八（CBETA, T02, no. 99, p. 51b29-c09）
[3] 《四分律》卷一（CBETA, T22, no. 1428, p. 0569a26-b09）
