一、輕安是甚麼

「輕安」，可分為屬於精神作用的「心輕安」及屬於物質層面的「身輕安」。

「心輕安」，即唯識宗所說十一種善心所之一的「輕安」心所。「輕安」心所的本質是：使粗重的身心轉變為適悅安樂，堪任修持種種善法；它的作用是：對治惛沉，使身心得到清淨。[1]

另外，輕安是一種我們在身體上能夠感受到的調暢安樂的觸感，這觸感即是「輕安觸」，或叫「身輕安」。這物質性的身輕安的出現，主要與構成物質的四種基本元素（地、水、火、風，即「四大種」）的「風」元素有關。

「心輕安」與「身輕安」具有密切的互動性，是互相影響又難以分割的（詳見下文）。

二、輕安生起的情況

對於輕安出現的情況，《瑜伽師地論》有如下的描述：[2]

於其頂上似重而起，非損惱相。

即由此相於內起故，能障樂斷諸煩惱品心麁〔粗〕重性，皆得除滅。

能對治彼心調柔性、心輕安性，皆得生起。

由此生故，有能隨順起身輕安風大偏增，眾多大種來入身中。

因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品身麁〔粗〕重性，皆得除遣。

能對治彼身調柔性、身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。

彼初起時，令心踊躍，令心悅豫，歡喜俱行；令心喜樂所緣境性於心中現。從此已後，彼初所起輕安勢力，漸漸舒緩，有妙輕安隨身而行，在身中轉。

由是因緣，心踊躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉。

輕安生起的過程大致是這樣的：當我們修習到內心能夠安住於所緣境，而不散亂、不惛沉，亦即達至心一境性之後，進一步修習到某個階段，我們會在頭頂上感到一股重量，而這重量不但不會令人感到不舒服，更會將內心的粗重感滅去，並使心輕安生起。由於心輕安的原故，構成物質的風元素（風大）增多，並改變了身體的結構，令身體的粗重感除去，並使身體變得調柔，充滿輕安。

所謂「內心的粗重性」，是由於貪、瞋等煩惱令我們內心受到擾動，不能安定下來；同時影響我們的身體，令身體變得沉重、不舒適，這就是「身體的粗重性」。換言之，我們感到身、心的粗重，是因為受到各種煩惱的影響。[3]當煩惱去除時，身、心就會變得輕鬆舒暢。

輕安初次生起的時候，心會變得非常踴躍、喜悅，這種由心輕安及身輕安而來的喜樂會在我們心裏呈現出來。自此以後，輕安初次生起所帶來的強烈勢力會有逐漸緩和的跡象，而變成一股更微妙的輕安感，隨順身心相續下去。這樣，心的踴躍、歡喜心漸漸減退，而由於修止力量的攝持，心便回復於所緣境上寂靜的專注下去。

從經文的描述可見，輕安的生起情況與身、心兩者之間密切的互動關係。

三、輕安與「定」

從散心到證入初禪的過程，大致有三個階段：

（1）欲界定（未有輕安）；

（2）未到地定（輕安生起及增長）；

（3）初禪（輕安遍滿）。

（1）欲界定

透過九住心的練習，我們可以令內心達到「等持」狀態[4]。「等持」是欲界之中最高的定境，故名「欲界定」，它是一種「心一境性」的狀態。一般來說，輕安是到達「等持」之後才生起的。[5]

（2）未到地定（近分定／色界少分作意）

未到地定是進入初禪的過渡階段。這階段的「定」力比欲界定高一級，但仍「未到」達初禪的根本境「地」，故名「未到地定」；由於它接近初禪的定境，故又名「近分定」。

初禪是屬於色界的範圍，因此，若要從欲界（欲界定）進入色界（初禪），必須遠離、斷除欲界的煩惱。當禪修者能夠斷除欲界部分的煩惱，他就證得色界部分的清淨。即是說，此未到地定，雖然未能完全脫離欲界，但在修習的過程中已經證得色界部分的清淨性，故它又名「色界少分作意」。

那麼，我們要如何遠離、斷除欲界的煩惱，以證入色界初禪？透過七個步驟，即「七作意」。[6]在未到地定的階段，主要是修習這七作意。

簡單地說，七作意是透過「尋」（粗略的思惟）、「伺」（細緻的思惟），如理思惟及觀察「下地（欲界）的粗劣性及上地（色界初禪）的靜妙性」，並發起「厭離欲界粗劣及欣求色界寂靜微妙」（所謂「厭下欣上」）的心，以捨棄、脫離、斷除欲界的煩惱以證入寂靜、清淨、光明的初禪境界。

輕安的生起，是斷除欲界煩惱的一種具體表現。因此，在七作意的第三、四階段，由於上品（淺層）的欲界煩惱開始被斷除，輕安會小小的、微薄的呈現出來；在第六階段，一些下品（深層）的欲界煩惱也被斷除，因此輕安會變得十分明顯；到了第七最後的階段（此時實際上已經進入了初禪），欲界煩惱已被完全斷除，因而獲得廣大輕安並遍滿全身——整個身、心沒有一處地方是不充滿喜樂的。[7]

（3）初禪（根本定）

未到地定叫「近分定」，相對於此，初禪叫「根本定」。在未到地定，用七作意把欲界煩惱完全斷除之後，便是證得了初禪，此時的狀態是輕安遍滿，身心充滿喜樂。

初禪有五種要素（「五禪支」），即：尋、伺、喜、樂、心一境性。具足這五禪支，就是成就了初禪。實際上，初禪根本定有很多功德為體，經論只說五禪支，是就「依止的力量」、「對治欲界煩惱的力量」及「所得到的利益」而偏說的，如下：

「依止的力量」是「心一境性」（透過修習「九住心」）；

「對治欲界煩惱的力量」是「尋」、「伺」（透過修習「七作意」）；

「所得到的利益」是「喜」、「樂」（輕安遍滿的狀態）。

以要言之，依《瑜伽師地論》的方法，要從散心修止直到證得初禪，這過程並非只是一味地專注於所緣境，不作任何的思惟活動，當禪修者修習九住心成就了「等持」（「心一境性」）之後，需要發起如理的思惟（「尋」、「伺」）來觀察欲界的粗劣及色界的靜妙，透過七作意來斷除欲界煩惱，以證入色界初禪。當「離」開欲界煩腦，便會「生」起輕安；直到欲界煩惱被完全斷除，輕安便會遍滿心（「喜」）、身（「樂」）。這時候，禪修者便是已證得「離生喜樂」的初禪境界，或者說修止成功了。

延伸閱讀：

請登入此網頁，閱讀李嘉偉論述禪修的文章

[1] 參見《唯識方隅》，頁73：「輕安，令身、心遠離麤重，適悅安樂，於善法堪任修持，為自性；對治惛沈，轉捨染濁身心，轉得清淨身心，為業用。此心所唯與定心俱起。麤重者，謂一切染污法；（即不善法及有覆無記法。）此能令人身心麤重故。遠離者，麤重不起也。」羅時憲，法相學會，2005。

[2] CBETA, T30, no. 1579, pp. 464c18-465a2。

[3]「能障樂斷諸煩惱品心麤重性者：此說貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，是即名為心麤重性。能障樂斷諸煩惱品身麤重性者：此說貪欲蓋等諸隨煩惱，於其身中俱時流轉，同生住滅，令身沈重無所堪能，是即名為身麤重性。」《新校訂版瑜伽師地論科句披尋記》，頁947，韓清淨，無為學舍，2017。

[4] 關於「九住心」及「等持」，見李嘉偉，〈如何修止（四）〉。

[5] 輕安在甚麼階段生起，受多種因素影響。關於輕安及其生起的情況，可參羅時憲（2007）：《止觀大意講記》，頁145-163，佛教法相學會弘法資源有限公司。

[6] 《瑜伽師地論》卷三十三：「為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師，由七作意方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」，CBETA, T30, no. 1579, p. 465b27-c2。

[7] 篇幅所限，本文未能詳說「七作意」，現只就其與輕安有關的部分略為說之。關於「七作意」的詳情，還請參閱《瑜伽師地論》卷三十三。