菩提達摩祖師在他的《略辨大乘入道四行觀》中說：「夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。」佛教與中國傳統說的道，其實有很多共通的地方，大乘佛教除了要斷煩惱、脫生死之外，亦階及廣度厄苦眾生。儒家的傳統精神是修身、齊家、治國、平天下；士大夫窮則獨善其身，達則兼濟天下。度眾生和濟天下都是為天下蒼生著想，單單就這個大方向來看，亦已經可以了解佛與儒實有共通之處。在《繫辭上傳》中，「道」這個字總共出現了十七次，以下是一些與這個道字有關的詞句：
「乾道成男，坤道成女」、「易與天地準，故能彌綸天地之道」、「一陰一陽之謂道」、
「形而上者謂之道」。
從上可見，單以《繫辭上傳》中所提及之「道」，包括的範圍相當廣泛，有乾坤男女之道、天地之道、陰陽之道及形而上道。可見「道」這個概念涵蓋極廣。《繫辭》跟儒家的關係甚為密切。據考究所得，大部分人都認為《繫辭》是孔子及其弟子所作來說明《易經》的。孔子自己亦曾經說：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」這個承傳清楚地表明了在《繫辭》中所說的道，與儒家的道是方向一致的。
我們凡夫俗子想要成道，第一件事便是要明白道，明白了才可以入道，入了道才可以成道。所以入道與聞道是同樣重要的事。《論語‧里仁篇》：「朝聞道，夕死可矣。」朱熹釋之為：「道者，事物當然之理，苟得聞之，則生順死安，無復遺恨矣。」生順死安跟斷煩惱，脫生死，不是很相近嗎？佛教說聞、思、修；聞道跟佛教的聞和思不是一致嗎？達摩說理入，聞道不正就是理入的開始嗎？由入道到成道，這是行入的表現，亦卽佛家的修了。成道可比喻為佛家的證得究竟湼槃，所以成道是生死大事，由此可見入道的重要。「朝聞道，夕死可也」是指出正確開始的重要！儒家成道是為了圓滿道德的人格，亦同樣地反映了入道的重要。
在《繫辭上傳》第四章中劈頭就說：「易與天地準，故能彌綸天地之道。」意思是「易」這個概念與天地之道相符合，所以能包容天地間一切的道理。天地之道涵蓋天文、地理、幽明、死生、鬼神。死生之說由原始反終而得，「原始反終」的意思就是追溯萬物的根源。佛家說得如所有智，故能普利眾生。如何能得如所有智，因能明白緣起生滅，稱法而行，這正是知周乎萬物之理。「旁行而不流，樂天知命故不憂」，是說易之道能行遍天下而沒有流弊，所以能樂於天道易道知變化之所在來安身立命，沒有憂慮。佛家以慧通法而知空，既萬物皆空，何來煩惱！一如宋代無門慧開禪師的偈：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」春夏秋冬，風花雪月，全是自然美態，法爾如是，知周乎萬物之理也。
在儒家看來，能弘道行道濟世的人就是聖人。在佛家來看，能弘法依法度一切眾生苦厄的人就是菩薩。《繫辭上傳》第十一章是如此形容聖人的偉大，「備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。」所以能成就事業並利益眾生的就是聖人。同樣道理，能通法應法去救度厄苦大眾的就是菩薩。佛有八萬四千法門，非通變之士豈能得之用哉！在現今世界，佛教的事業，就是我們的「人間佛教」法門，佛陀在人間，絕不僅止於誦經禮懺而矣已！
菩提達摩以二入四行闡明入道之途，與傳統中國論道之文相比較，我們可以看得出道通理近。如達摩說理入：「謂藉教悟宗，⋯⋯與真理冥狀，無有分別，寂然無名，名之理入。」《易經》說：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」兩者都是一個「空」的體會。達摩在「報怨行」中說：「甘心忍受，都無怨訴⋯⋯逢苦不憂。」《易》說：「知崇禮卑，崇效天，卑法地。」達摩在「稱法行」中說：「攝化眾生，而不取相。此為自利，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。」《繫辭上傳》最後的第十二章尾句說：「神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。」故此入道雖多途，然以易道看理行之道則一也。《易》云：「成性存存，道義之門。」夫成就人性善性的道德，需要蘊存再蘊存，人就是這樣來通向道義之門！此亦卽入道是也。
延伸閱讀
參考
唐明邦主編：《周易評註》，中華書局
牟宗三：《周易哲學演講錄》，華東師範大學出版社。
《菩提達摩略辨大乘入道四行觀》
