東蓮覺苑弘法精舍每年都邀請阿姜布拉姆(Ajahn Brahm)來港弘法，繼本年初為阿姜舉辦講座、禪修營後，6月再啟法筵，邀請了悅慧法師(Ven. Hasapanna)來港開示。

南傳佛教的比丘尼戒傳承早已中斷，阿姜布拉姆為爭取女性出家的機會，當年毅然離開自己修學的泰國寺院，到澳洲先後建立覺智寺(Bodhinyana Monastery)及法依尼寺(Dhammasara Nuns Monastery)。後者是位於珀斯市郊的南傳比丘尼寺院，悅慧法師正是該寺負責人之一。

悅慧法師1960年生於馬來西亞，2004年成為八戒學尼，2006年成為十戒沙彌尼，2009年依美國斯里蘭卡傳承Ayya Tathaaloka尊者受比丘尼戒。除管理法依尼寺外，法師亦為西澳佛學會助理精神導師，定期於澳洲、星馬泰等地教授佛法及禪修。

正向思維　活到最好

6月21日，悅慧法師在弘法精舍教授慈心禪；23日，以「培育正面能量」為題開示。法師指出，學佛須對三寶有信心、經常憶念三寶，對自己本具佛性也要有信心，如是者把心轉向美好事物，能提升個人正面思維及自信，策勵精進。乃至我們向佛像禮拜時，也應思維在朝禮自心的佛性。

凡夫內心的三毒煩惱，未必經常浮現出來，但不等於沒有，只因我們未遇到引發它們的外緣而已。佛陀值得我們禮敬，正因為他已斷除三毒；若對方仍有煩惱，即使具有神通，佛弟子也不應依止──阿姜查(Ajahn Chah)住世時，有些人會向他講述自己的神通或奇異經歷，但他只會反問對方是否已斷除貪、瞋、痴。

修行須經常思維佛法義理，例如苦、無常等。「苦」即不完美，老、病、死等都是生命的一部份，我們應接受這些正常現象。若不接受，只會加倍痛苦。

「無常」即不永久。世間八風(利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂)不論好與壞都是短暫的，無須想太多，否則只會自尋煩惱。如果被譏毀，當知道任何人不管是活躍或沉默，都可能遭受批評，無須介懷──被人罵完後還在反覆思維，等於重複被罵；如果名成利就，可能要煩惱如何保住已得的名利，並為此扼殺自己的原則或創意，故稱譽也無須貪著。

另外，經常思維死亡，也能讓我們明白幸福非必然，更珍惜生命、把握當下、感激愛人、精進修行。法師未出家前，一度為母親離世而憂愁，想通後則不再著眼現在失去至親，而慶幸過去能與這位好媽媽共處30年。「我們不能改變事實，但可改變念頭，選擇如何面對。」她說。

法師強調，人生必死，承認、辨別、接納、放下執著，活到最好，就是學習如何面對死亡。具備正確認識生命的智慧，人生便能自由，最終更可獲得解脫。

續佛慧命　男女有責

悅慧法師接受中、英文佛門網的訪問，解釋南傳比丘尼出家的過程：首先，有意出家者須於寺院服務三個月，讓她們先認識寺院生活，也讓寺方了解她們；其後她們可要求受持八戒，成為披白衣的八戒學尼，幫忙寺院處理膳食、財務等；其後可要求受持十戒，成為沙彌尼；兩年後，若當事人真的決定出家，寺方將開會討論其人是否適合，通過後才為其傳授比丘尼之具足戒。

向法依尼寺請求出家的輪候名單很長，發心剃度者來自東、西方不同國家，甚至非佛教徒也喜歡法依尼寺的環境而到來參訪。如今仍然有些比丘覺得女身是一種業障，悅慧法師希望恢復和普及比丘尼戒，能消除這種偏見。

據筆者所知，佛陀雖然曾說女身有障，但理由不過是女人多染、多欲、懦弱、善妒、多煩惱(《佛說超日明三昧經》)。由於古印度的社會特徵，才導致女性易於後天養成這些素質，並非男女本質有別。因此，佛陀也指出，女性若能認識、實踐佛法，則與男性無異(見《大般泥洹經》、《大毗婆沙論》)。《維摩詰所說經》、《菩薩處胎經》、《大寶積經》、《妙法蓮華經》等更有女性開悟的例子。所以，女性有業障，不能出家甚至不能成佛之說，純屬誤解。

建寺安僧　弘法利生

法依尼寺所辦禪修營廣受歡迎，設施早已不敷應用，無法滿足求度出家及有意禪修者的需求，急須增建禪堂、宿舍、廚房、飯堂。有見及此，念處禪修中心遂於弘法精舍、佛門網的支持下，於6月22日舉辦慈善晚宴，一則為該寺籌款，二則紀念阿姜布拉姆弘法三十載，感謝師恩。活動於珀斯、耶加達及香港同步舉行，阿姜在珀斯開示，其餘兩地網上直播。

席間，悅慧法師表示，法依尼寺是唯一的英語南傳比丘尼「生產工場」，而且有阿姜布拉姆的「品質控制」；某些信眾特別需要女性法師的幫助，事實上也有不少女法師比較適合處理而且成功處理的個案，故有「生產」並「出口」比丘尼的必要。

當晚，阿姜在珀斯拍賣自己，讓中標者與他共處一週修學；香港則拍賣阿姜捐出的袈裟、佛像，還有陪伴他多年的玩具老鼠！除了拍賣，善信Susan為募捐而即場由悅慧法師剃髮，其一頭長髮將用於製作假髮予患病兒童。此外，善信Eva也捐出其12幅油畫作品，作義賣展覽。

承蒙與會嘉賓慷慨解囊，可望將來更多有志披如來衣、弘如來教之善女子，能於法依尼寺實現抱負，續佛慧命，弘法利生。