「願」是一種內心的期許，希望自己、他人，乃至世界都能夠變得更好、更圓滿。菩薩的「願」並非一種簡單的期望，而是一種堅固的誓言，是一種清淨、殊勝的大誓願。對大乘修行者而言，「發願」是相當重要的，是十波羅蜜之一。「願」有通願和別願之分。通願，指諸佛、菩薩共通之誓願，如四弘誓願；別願（又稱本願）則是佛、菩薩各自的大願，例如：藥師佛的十二大願、地藏菩薩的根本誓願、觀世音菩薩的聞聲救苦願等。本文將略述普賢十願之首兩個大願，望諸位共同加勉，共同向無上菩提邁進！
普賢菩薩在《華嚴經》的地位極為重要，其在《華嚴經》（晉代譯本六十卷本）的第一會、第六會、第七會以及第八會均扮演重要的角色。十大行願，則出自《華嚴經》的〈普賢行願品〉。在此品中，普賢菩薩告知善財童子以及會中的大眾，「如來的功德浩瀚無邊，不可思議，即使十方諸佛相續演說亦不可窮盡。如果希望成就如來的功德，應該修習十種廣大行願。這十種大誓願分別是：一、禮敬諸佛，二、稱讚如來，三、廣修供養，四、懺悔業障，五、隨喜功德，六、請轉法輪，七、請佛住世，八、常隨佛學，九、恆順眾生，十、普皆迴向。」換言之，十大願王實際上就是修習十項通往成佛的必修科。
一者，禮敬諸佛，意思就是至心禮拜十方三世一切諸佛世尊。「禮」是相當重要的，透過身體的動作去表達內心對佛陀的敬意。每個地區對於「禮」的表達方式各有不同。例如：佛教經典所記，古印度的習俗是「稽首佛足，右繞三匝」，意思是把我們最為尊重的頭部觸碰佛足，並且順時針繞著如來三圈以示尊敬。隨著歷史的發展，現時漢傳佛教仍然保留著這種「頭面接足禮」。禮佛時，我們必須肅立合掌，至誠恭敬地注視佛像；然後右手先下，徐徐下蹲，右臂向前按著拜墊的中間，接著兩膝跪下，左掌伸出，按在拜墊的左上方，右手向前移動，與左手對齊，把額頭平貼於拜墊上，雙手握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上；起身時，兩手握拳翻轉，掌心貼地，然後右手移到拜墊中間將身體撐起，緩緩站起，兩手合掌。如是禮拜三次，合什問訊而結。以上是漢傳佛教普遍禮佛時的行儀。
為何禮佛如此重要呢？這可以從三個層面探討。第一，感恩諸佛慈悲教導。眾生在無始劫來流轉於生死苦海中，不知真實，難登彼岸。而諸佛世尊憐憫眾生，經三大阿僧祗劫終成兩足尊，用種種善巧方便教化眾生。如此偉大、崇高的佛陀，理應禮拜。第二，降服我慢。古人認為頭頂是最為尊貴的，而足下則是卑微的。《六祖壇經》記載，法達禪師禮拜六祖時低不碰地，是貢高我慢之心所致；其後被六祖苛責「你磕頭，卻頭不碰地，還不如不行禮」。所以，稽首禮佛實際上就是降服我慢，承認自己的不足，願意捨棄過往錯誤的想法，從今以後以佛陀為真正的皈依處。第三，見賢思齊。普賢菩薩教導善財童子禮敬諸佛的目的，是希望善財童子能夠生起一種見賢思齊的心，要確實地實踐度眾生、斷煩惱、學法門而最終成就無上佛道，與諸佛世尊看齊。所以，禮佛並不是簡單的幾個動作，而是以清淨的身、口、意三業敬禮諸佛。
二者，稱讚如來。普賢菩薩指出十方三世一切諸佛的功德無量無邊。發心修行的菩薩應該以種種言語、音聲稱讚如來的勝妙功德。何故稱讚如來功德便能夠積集菩提資糧呢？因為讚嘆如來即表示對諸佛所作的一切教化、示現、開示的認同和肯定。這種發自內心的欣賞和激情能夠化為推動力，推動菩薩朝向實現成佛的理想。因此，在很多佛教法本的開首或結尾均有一些讚嘆文。例如：觀音讚、藥師讚、彌陀讚等。這些讚文都是古德以優雅的言詞稱揚、讚嘆諸佛菩薩的殊妙功德以及慈悲化度眾生的大願。倘若我們能夠把這些典雅的讚文背誦下來，時刻憶念諸佛的本願功德。不僅可以策勵自身，更能夠在修習止觀時憶念如來本願功德，從而增長行者的慈悲願心，使身心保持安祥、柔軟、喜悅。故此，普賢菩薩教導善財童子要以清淨的身、語、意讚頌諸佛功德，永無疲厭！
普賢菩薩以「禮敬諸佛」和「稱讚如來」作為十願之首兩願，不僅教誨我們要改邪歸正，以佛為師，更鼓勵我們應該主動稱讚諸佛的殊妙功德，以欣賞和讚美的方式，激勵自身趨向菩提之果！餘下八願，有待下期再述！
