（續上期）
這個安忍該當如何修習呢？
有些人以為所謂的安忍就是辛苦地忍受著痛苦 ，即指當我們內心生起瞋恨時，便要硬著頭皮將情緒困於內心之中，並不能表露於外表，這樣辛苦地去做。有些人是這樣子去理解安忍的。
但其實安忍並不是這樣去修習的。
那麼安忍到底是甚麼？我們該如何觀修安忍呢？
其實所謂安忍是要我們明白瞋恨的過失，知道瞋恨無論何時何地對我們都會產生很大的危險，正如蛇一樣，我們知道被蛇咬了便會死去的話，所以當見到蛇的時候，我們便會立即遠離，一刹那也不想與蛇共處，所以當我們能夠明白到瞋恨有多危險時，便會很自然地和輕易地斷除瞋恨。正如我們手上有一根棒，見到蛇的時候，便能夠用棒將蛇挑走一樣，所以當見到棒的時候，我們便會很高興，立即用棒將蛇弄到另一旁去，而不會害怕拿到棒子。同樣地，我們知道瞋恨有多危險，有甚麼方法可以遠離瞋恨？那便是修習安忍，當我們了知這個事實時，自然會對安忍生起歡喜心，並且會很有興趣去修習。
那該如何實修安忍？佛陀宣說了很多方法。
我們在現生當中，有些時候會有好事發生、會遇到好的朋友、有時會很高興、有時會很圓滿，這些好事緣自於我們過去生和現在生所行持的善業。
同樣地，我們人生當中有時會有痛苦、有時會到遇到惡友，或本為朋友卻變成敵人，身體會患病，或會失去工作、工作不順利而他人批評、輕視，這些苦困狀況是如何生起？那是因為自己過去生中或現在生中作了惡業所生起的果報。
我們如果清楚了解業力因果的細則，自然不會生起想對方是壞人、敵人，不喜歡其他人，要消滅對方等的想法。
自己為何會遇上這些壞人？為何會遇上他所作的壞事？那不單純是對方的錯，而是自己過往生累積了惡業，自己的惡業由自己承受，自己因此而對對方生起瞋恨的話，那其實並不合理的。
還有其他的方法，例如剛才曾講解過瞋恨是有很大的過失，而我們想到自己因為過往生而對別人生起瞋恨，令到今生別人對自己生起瞋恨的結果時，假若自己現在又再對對方生起瞋恨的話，只會使到自己心中的阿賴耶再次種下瞋恨的習氣，再累積惡業，最後令到自己墮落到地獄去，然而敵人根本無法拉我們進地獄，但是瞋恨卻可以做到，因此當我們能夠如此思維瞋恨的過失，發覺自己的瞋恨比敵人更加危險，當我們能夠如此思維的話，自然便能夠消除瞋恨，並且能夠做到安忍。
瞋恨有如此大的過失，反過來說，安忍有很大善業，與我們平日安樂時累積善根多年相比，在發生麻煩、困難時也能夠觀修安忍、不瞋恨的話，佛陀便說這再沒有比此種修法有更大的功德了。
譬如我們要工作多月才能夠領取到所有工資，但是現在我們有一份工作只需要工作一晚便可以領到多月的工資，於是大家會不眠不休地於一晚完成這份工作，因為這一夜的工作實在是十分超值，能夠取得等如平日工作數月的工資。
就如同這個譬喻一樣，我們平日無事修法的功德不及我們遇到困難時觀修安忍，當我們能夠明白這個道理的話，便能夠將這些敵人和苦難均視為善知識，視為幫助我們修持安忍的助伴，如是者我們便能夠對這些敵人和苦難生起歡喜心來接受。
如今的敵人在過往生都曾為自己父母、親人
另一方法就是要思維其他人的情況來觀修安忍。
例如平日大家會愛護自己的愛人或父母，但是我們當有瞋恨或生起很大煩惱的時候，或會因一些小事便會父母或愛人發脾氣，並罵對方。但是當我們怒氣消除後，想起並問自己做了甚麼事，為何會發瘋，反問自己為何會這樣對待對方時，接著便會覺得很羞愧，我們經常都會面對類似這種情況。
自己都會面對這種情況，而其他人都是因為無始以來串習著這些煩惱，當他們的煩惱發出來的時候，他們完全是不由自主來做一些傷害我們的事，正如當刮起大風的時候，當風吹到那裏，那紙張自然便被吹到那裏去，這些紙張都是完全無法自控的。同樣地這些敵人都是因為受著煩惱影響，而對我們批評，或作出其他差劣的行為。
所以其實對待我們很差劣的人，大家都希望可以得到快樂，而不想得到痛苦，但是因為大家一直都在串習著煩惱、我執、我愛執、嫉妒，所以有時便像瘋了一樣傷害他人，當我們能夠這樣子思維的話，便很自然能夠觀修安忍，對他們生起慈悲心。
譬如自己有日在街上被人擊打頭部，當下你或會很生氣，但是當別人告之你對方是瘋子時，自己也無法生氣一樣；同樣地，其他傷害自己的人都是像瘋子一樣。
另一方法是，思維我們從無始以來輪迴無數次那麼多世，如今的敵人在過往生都曾為自己父母、親人，但是因為對方過往生是我們父母、親人的時候，自己和他們有鬥爭，於是欠下業債，所以到今生他們以敵人的外相回來，但是本質上來說，他們均是我們的父母、親人，能夠這樣子思維的話，自然便能容易消除瞋恨。
我們從出生到現在過往事情都只能成追憶，已經不見了。同樣地，現出敵人相的人對自己做的壞事只是幾分鐘或數小時，接著便已經過去不見了，猶如一場夢一樣。一切諸法都是如夢如幻的，能夠這樣子思維的話，也能夠幫助我們觀修安忍。
之前所講的我們所見的色相、所聽聞的聲音等等全部都是我們自心習氣的顯現、是我們業力的顯現，所以我們將某人視為敵人或親人也都是自己業力的顯現，當能夠明白這個道理時，我們也不會生起瞋恨。
我們能夠明白一切諸法的實性就是空性，並且如此這般去實修的話，這便是最殊勝觀修安忍的方法。
所以在這個究竟意義上來講，我們能夠明白瞋恨的過失是很重要的，瞋恨的過失就是對自己和別人都會構成傷害，並且瞋恨是將我們送往地獄最大的敵人，明白這個道理時，我們便容易斷除瞋恨，也對我們修習安忍有很大脾益。
所以簡單來說，當我們明白心的素質與情況時，調伏自心便會變得容易。
今天我們主要就瞋恨的問題和安忍的修習舉了一些例子來說明。
假若我們希望自己可以安樂的話，那麼便需要斷除瞋恨。斷除瞋恨最好的方法便是修習安忍，修習安忍有種種的方法。
如果我們不想生於地獄，便要斷除瞋恨，修習安忍。
如果我們不想失去或浪費今生來世種種善根，便需要斷除瞋恨。
假若我們現在有一個美好的身相的話，據說是因為過往生有修習安忍的緣故，所以如果我們希望未來生都可以有一個大好的身相、漂亮的色相，便要繼續觀修安忍。
如果要在短短的時間內圓滿巨大的資糧的話，我們便需要修習安忍。
（完）
本次開示「調伏自心的重要和方法 (六)」為堪布仁波切格桑尼瑪因應弟子的請求，於2020 年9月1日透過網絡直播講授。
延伸閱讀
修習慈心禪亦可以很好地對治瞋心。