偶有機緣借得一本1979年出版的《覺光法師文集》，馬上翻閱拜讀。全書收錄覺光長老甚多開示，包括釋論（《大乘起信論》詮釋）、法要（念佛法門）、論說（如響應白聖法師僧伽改革、對人道毀滅的看法等）、雜文（如法師悼詞）、講詞（活動講話）五大部份。題材廣泛，內容精闢，閱後不勝歡喜。

其中〈念佛方便法〉一篇，覺光長老指末法眾生惡業深重，深研教理則恐不能實行，專一禪修卻怕無法利他，唯有念佛一門，能同時自利利他。唯因這世間惡緣眾多，散心隨念，易生懈怠，難得實效，特提出十四點念佛指引。原文頗長，為方便讀者，謹撮要如下：

入室

《法華經》云：「入如來室，服如來衣，坐如來座。」如來室即大慈悲，如來衣即柔和忍辱，如來座者即一切法空。對於種種逆緣柔和忍辱，即戒；繫念慈悲，即定；觀外六根、內六塵皆空，復觀名利等世間法、慈悲忍辱等出世間法亦空，即慧。精進於戒定慧，心佛相應，乃念佛三昧之基礎。

觀念

觀念佛之念由心所生，念數雖多，後念無異初念，正如水波千萬，水體則一，故知所謂一念萬年、萬年一念，念佛一聲能滅億劫重罪。

實相

無論何境皆是假現，不離法界之性，而三世諸佛皆為心造，故可觀一切所見為阿彌陀佛，一切所聞為念佛聲音，娑婆世界為極樂淨土等。久而久之，與淨土越來越近。這樣以淨相取代穢相，是為有相；進而不執穢相淨相，謂之無相；最後無相亦無，與佛相應，即是實相。

隨喜

行者勸人念佛，或見他人念佛而歡喜讚嘆，均有功德；即使他人不屬佛念之聲，甚至罵我之聲，乃至鳥獸水風之聲，皆視為念佛梵音，視之為助緣而非障礙，歡喜隨喜，則能契入普賢願王。

念法

念佛方法，可以一心持名，也可按照《觀無量壽佛經》所載觀想，其中以追頂念佛、反聞念佛、數十念佛，最切實易行。建議隨力進行長期或短期閉關，盡量禁語，專注念佛。

策進

思維俗人為求欲樂、謀利、學習，尚且奮力而為，晝夜不捨，何況我為解脫六道眾苦，獲得無量快樂，更應發奮念佛，否則難保將來不會下墮地獄，經歷猛火、熔鐵、熱鍋等煎熬。

不捨

世間有為精進之法，都有生滅和間斷。念佛之相能被妄想所斷，念佛之性卻不然。正如水流之相能被土石阻礙，水流之性則不然。常存此念，佛則不滅。

降魔

修行期間，可能頓發覺慧，揮寫詩偈，但宜忍耐，以免起我慢貢高之魔；若見佛相好光明等，無須心生歡喜，以免失去正念。應該思惟此皆唯心所現，如鏡中像。

治妄

念佛時若生妄想，可想像五根已斷而無法運作，例如將分心於色（影像）時，想像眼根已斷，不能見色；或於妄念起時，觀想自己置身於七寶蓮池內念佛，離開此世間十萬億佛土之遠。

正念

妄想起時，不加遣除，覺知這是妄想，就是正念。正念生起，則妄想不遣自消。

釋疑

若念佛人一直未能見佛，不應憂愁，蓋因色即是空、空即是色。只要心明空性，即使不見如來色身，亦與得見無異。

解行

修行先須理解通達，行持方不致出錯；但若把文字理解當作徹悟，不作實修，亦無作用。而理解通達，於實修時須掀除淨盡，不存胸中；空心念佛，方能相應。

被機

五濁惡世，眾生三毒十惡熾盛，非淨土不能救；其他法門雖能了生死，卻非今日之當機，故當專修淨土。

驗成

念佛之果為三昧（禪定），若如法念佛，功深至極，則見佛亦可，不見亦可。種種境界，人人不同，得之不可歡喜，亦不可宣露；喜則入魔，露則必失。

此外，長老於〈念佛三要〉中，提出念佛必須具足信、願、行。「信」是深信淨土存在、釋迦與彌陀教言不虛、依教奉行必能往生；「願」是確立離開此土、求生淨土的志願；「行」則以持念彌陀洪名為主，並行十善為助緣。十善為戒，戒能生定，定能生慧，此三無漏學能增加厭離力量。

〈念佛助緣──戒殺第一〉更進一步詳談念佛助緣，謂最重要的助緣莫過於五戒，五戒之中尤以戒殺為最。雖說一句佛號可消無量惡業，實乃指往昔所作，並非念佛以後的殺業不再相隨。若一邊造殺業、一邊念佛，縱使終生念佛不輟，臨命終時冤對齊現，顛倒紊亂，正念難持，亦將墮落惡道。何況不持殺戒，貪瞋痴慢無明不斷，亦不可能念佛至一心不亂。

不少人以為念佛法門淺陋，光是念誦佛號即可，其他甚麼都不用做，然從長老開示可見，念佛也有很多細節須要注意和修學，可謂發聾振瞶。雖然長老已闊別娑婆，但願其法語仍能繼續流傳，啟迪眾生。