（續上篇）

「一佛乘」──我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛[1]

《妙法蓮華經》（以下簡稱《法華經》）最重要的核心思想是顯示「一佛乘」的理念，而「一佛乘」涵蘊眾生普皆「平等」的觀念。從眾生生命的起點，在其生命最根源 深處，均具成佛知見（因），乃至生命的終點，在其面向生命最終極方向和理想，究竟皆能成佛（果）。這體現了佛教對一切生命予以平等、莊嚴、光明的肯定和看 待，「眾生平等」是佛教最高的宗教精神。

本文從以下三個進路一一扣緊「一佛乘」的涵義，進行探討：

（一） 佛教歷史發展的趨勢；

（二） 從佛陀向度──佛觀一切普皆平等；

（三） 從眾生學佛的向度──從學佛者的生命根源上確立成佛理想。

(一) 佛教歷史發展的進程

《法 華經》出現的時間，一般推定約在西元前一世紀至西元後一世紀，當時印度佛教正處於部派分裂時期，偏向革新的大乘部派自大眾部的傳承中脫胎而出，這些大乘的 追隨者與日漸背離群眾的僧尼，以及傾向思辨和繁瑣理論的部派佛教的見解日見分歧，漸次推行改革佛教內部的大乘運動。當時，大、小乘弟子各自抱守不同的宗教 理念，互不相容：小乘關懷的著眼點是個人，其宗教理想境界在於個人解脫以證入涅槃；大乘關懷的著眼點是超越個人，擴闊到上求下化的菩薩精神層面，其宗教理 想境界在於廣度眾生，共證佛境。而《法華經》是弘揚菩薩精神的重要大乘經典，經中處處有世尊對「菩薩」之教化[2]，在《法華經》後半部陸續有菩薩出場，展現菩薩行的精神及實踐。

迴小向大

在《法華經》以前的大乘經典，以非難小乘教團、且排斥小乘的態度[3]， 明確訂立大乘的立場，而且抱持聲聞、緣覺二乘僅限於阿羅漢的修行果位，充其量是個人的涅槃解脫，無法成佛的觀念。其後大乘經典陸續湧現，特別是《般若經》 對「空」的智慧作出深入的探索，備受注目和讚賞，惟對當時佛教內部的紛爭，大小乘對立均未作處理，而《法華經》是首先接納佛教三乘差異的經典，如經以慈悲 及寛容的心懷，透過授記[4]的方式肯定和接納小乘弟子，「將大乘、小乘的對立，回歸於佛教的原點」[5]，於此，《法華經》超越大小乘經典間的矛盾與對立，開啟了「迴小向大」的門徑。《法華經》所展現的調解與和諧的態度，接受並整合佛教宗派的圓教視野，在大乘佛教趨向成熟的過程中極為重要，從而把佛教帶進一個涵攝無礙的圓融立場，奠定「諸經中王」的地位。

會三歸一

佛教有多種修學途徑及修證等級，因而有「三乘」[6]的名相，以適應不同眾生的素質而採取的權宜方便教法。根據佛的本懷，佛施設各種教化的初衷，根本只是讓一切眾生最終走上成佛之路。在此，佛把四十九年說法中所度化的眾生，在最後八年說法及行將涅槃之際的《法華經》中來一個總結，不論是何種根器，全部轉化為一佛乘。經中說：

「如來但以一佛乘，故為眾生說法，無有餘乘，若二若三。」[7]

按此，依佛陀本懷，三乘皆不究竟，並把二乘及大乘的菩薩道結合為「一佛乘」，在此意義下，《法華經》如海納百川[8]，「一佛乘」道出深廣宏大成佛的絕對方向，並成為大乘佛教宗派及經論共同信守的終極方向。

(二) 從佛陀的向度──佛觀一切普皆平等

《法華經》指出只要具備佛子之心，不論是聲聞乘或菩薩乘，佛陀都會為他們宣說大乘經典，並為他們授記以保證他們當能成佛。

「有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經，我記如是人，來世成佛道……聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑」[9]

在法華會上，佛宣言：

「會眾善之小行，歸廣大之一乘，上中下根皆與記莂」[10]

《法華經‧藥草喻品》的「三草二木」以小中大三等藥草，喻人天及二乘，以小樹及大樹，喻中根及上根之菩薩，以此說明眾生是多樣的，佛以一雨教化，平等施予慈悲的救濟予眾生，以喻佛的平等大慧。

「佛平等說，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如彼草木，所稟各異。佛以此喻，方便開示，種種言辭，演說一法。」[11]

「我觀一切，普皆平等。」[12]

《法華經》並主張一切眾生皆能成佛，甚至惡人（提婆達多）[13]、畜生、女人（龍女得陀羅尼）[14]，世尊也為他們授記，預言當能成佛。雖然面對不同根器的眾生，佛陀沒有以分別的心眼觀看眾生，並以一平等的慈悲心施行教化，可見佛陀的心實踐著「無緣大慈，同體大悲」，與眾生的生命融為一體，密切相連。

在 《法華經》裏，佛陀救度的角色，其不捨眾生的無盡慈悲、圓滿智慧及善巧的教化能力的位格朗然挺立，成為信徒信仰的對象，宗教據此而立足。按此，所有眾生借 著佛陀的慈悲、智慧與能力，加上自己的發心修學，到最後皆成佛道的平等、莊嚴、和諧宗教精神也是來自《法華經》，其成佛的理想及精神成為大乘佛教宗教精 神，一直帶領著大乘活動的精神方向。

(三) 從眾生學佛的向度──從學佛者的生命根源上確立成佛理想

「一 佛乘」是大乘佛教的終極理想，然而，在過程中，由眾生到成佛的轉化又如何達到？這一方面須立根於眾生主體（心）上說，以眾生的心本具佛的知見，作為成佛的 先決條件（內因）。另一方面，《法華經》中舉出的成佛方法繁多，視成佛不是困難的事，任一善行或任一小機，皆能種植得度及成就佛道因緣，令「低頭舉手，著 法之眾，皆成佛道，更無非佛道因。」[15]，從而漸漸積功德，具足大悲心，至「皆已成佛道」。

在〈方便品〉中敘述：

「以善良柔軟心對待眾生，可以成就佛道；

積土成廟，或童子戲的聚沙成塔，皆已成佛道；

雕刻各種佛的形像，諸人具足大悲心，皆已成佛道；

禮拜佛像及佛塔、都可成佛道者；

乃至散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」[16]

成佛的主因固然是由於眾生的心本具佛的知見，然而，能令以上簡單的善行或任何機緣，轉化為成就佛道因緣，關鍵在於起「信」[17]，學佛者生起對佛陀的信仰及矢志成佛的信念，令舉手低頭，一稱南無佛等心念行持，在在處處皆能轉化成就佛道的因緣與資糧。

從學佛者對佛陀生起敬仰感恩到皈依，從懷念佛陀[18]到仿效佛陀，對佛生命的追尋與追隨，並試圖將心靈昇華至神性莊嚴的「冥契意識」[19]之 境，在適當善知識等外緣的引發下，激發「學佛」的心意與菩薩大悲願行的宗教情操與宗教動力，甚至進一步矢志「成佛」的宏心大願，這些均是學佛者對生命深層 意義的省思與生命趣向的抉擇，是一股自我提升的自發性動力，在過程中，把佛性從潛藏的狀態開發並漸次趣向覺行圓滿，最後走向成佛之道。

「汝等所行是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。」[20]

「以佛為師，行菩薩道」，沿著佛陀的足印，漸次走上成佛之路。《法華經》從有志於求道的學佛者的生命根源上確立學佛、修行實踐的終極方向和理想。

結語

從佛教歷史發展的進路，《法華經》所宣導的「一佛乘」跳出了大小乘甚至三乘的區分，共同朝著同一的宗教理想，達成之前大乘經典無法完成之事，它調和、統整三乘為「一佛乘」，將所有佛弟子與修行階段，重新整合為一個佛教的最高理想及大家庭。

從 佛陀對信眾的慈悲與保證，到信眾對佛陀的敬重感恩而信仰皈依，並對佛陀作永恆的懷念以至矢志仿效，致力於追隨佛陀的足印。按此，所有眾生借著佛陀的慈悲、 智慧與能力從而開發其本具之「佛知見」，漸漸修學，行菩薩道，悉當成佛。「一佛乘」這人人皆成佛道的莊嚴、平等、和諧宗教精神，是來自《法華經》的。

[1] 常不輕菩薩，禮拜一切眾生，道以「汝等皆行菩薩道，當得作佛」，在他眼中，每人均是現前菩薩，均具有成佛潛力。《大正新脩大藏經》第九冊《法華經‧常不輕菩薩品》T09n0262_p0050c23(04)。
[2] 「今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。」《大正新脩大藏經》第九冊《法華經‧序品》，T09n0262_p0004b18(08)。
[3] 如大乘《維摩經》等，稱小乘為「敗種的二乘」。田賀龍彥：〈授記與譬喻〉，輯錄於平川彰等著：《法華思想》，佛光文化事業有限公司出版，2006年初版4刷，234頁。
[4] 授記vyākaraṇa是佛陀為眾弟子授予印記作未來成佛的預言。
[5]田賀龍彥：〈授記與譬喻〉，輯錄於平川彰等著：《法華思想》，同註3。
[6] 「三乘」為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
[7]《大正新脩大藏經》第九冊《法華經‧方便品》卷第二，T09n0262_p0005b24。
[8]「譬如一切川流，水域中以大海為首，如來宣說諸經中亦以《法華經》最為深遠、廣大。」
[9]《大正新脩大藏經》第九冊，《法華經‧方便品》，T09n0262_p0008a08(00) – T09n0262_p0008a11(00)； T09n0262_p0008a16(00)。
[10]《妙法蓮華經玄義》（漢文大藏經），T33n1716_p0681b14。
[11]《大正新脩大藏經》第九冊，《法華經‧藥草喻品》卷第五，T09n0262_p0020b04(00)。
[12]《大正新脩大藏經》第九冊，同上，T09n0262_p0020a13(00)。
[13] 提婆達多犯了三逆罪，佛「告諸四眾，提婆達多卻後過無量劫。當得成佛。號曰天王如來。」〈提婆達多品〉。
[14]年僅八歲，而且天生具有「五障」 的龍女，竟然「須臾頃便成正覺」，在〈提婆達多品〉中，文殊師利言：「娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生，諸根行業，得陀羅尼。」
[15]「既開權以顯實已，雖凡夫或小機亦可成佛，今生不成，來生成，或經阿僧祗劫而成，畢竟總可成佛。要者是在成佛必須不離此凡夫之任一行或小機之任一行。低頭舉手，著法之眾，皆成佛道，更無非佛道因。」，參見牟宗三先生：《佛性與般若》，599頁。
[16]《大正新脩大藏經》第九冊，《法華經‧方便品》卷第二，T09n0262_p0008c15(00) – T09n0262_p0009a25(00)。
[17]《法華經》內有二十七處強調信仰的重要性，〈方便品〉三止三請佛說法後，五千人離去，說出起信不易及信力堅固之重要：「是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生 類，無有能得解，除諸菩薩眾、信力堅固者。」 T09n0262_p0005c25(00)- T09n0262_p0005c28(00)。
[18]印順導師在《大乘起源》〈序文〉中總結說，佛弟子對「佛的永恆懷念」是佛教發展及大乘運動的主要推動力。
[19]W. T. Stace (1886-1967)主張冥契意識是一種力求超塵脫俗，瞻望無限與永恆，並試圖將心靈昇華至神性莊嚴之境的潛藏意識，參見W. T. Stace《冥契主義與哲學》，楊儒賓譯，臺北：中正書局，1998，470頁。
[20]《大正新脩大藏經》第九冊，《法華經‧藥草喻品》卷第五，T09n0262_p0020b24(00)。