海幢寺詩系中另一位著名的詩僧函可，是天然和尚函昰的師弟，亦是因清朝文字獄而被發放東北瀋陽的第一人
函可生平
函可（1612-1660），字祖心，號剩人，廣東惠州博羅人，俗姓韓，名宗騋。其父韓日纘在明朝官至禮部尚書，於崇禎九年（1636）病逝。崇禎十二年（1639）函可依曹洞宗道獨禪師出家。崇禎十七年（1644）於廣州城東黃花塘創立不是庵（又名黃花寺）。清順治四年 (1647)，因藏有逆書被捕，遣發東北瀋陽。順治八年（1651）大赦天下，但函可一直沒有重返中原，順治十六年（1660），在瀋陽金塔寺圓寂，世壽四十九歲，被奉為祖心大師、剩人和尚，留有《千山詩集》[1]。函可在瀋陽不輕收弟子，流放前有嗣法弟子六人：今育、今匝、今曰、今廬、今又、今南。
清代第一宗文字獄
近代學者陳寅恪先生曾在《柳如是别傳》中對「函可案」作過詳確考釋。[2]滿清以外族入主中原，江浙一帶文人淵藪，反清情緒激烈。即使勢去時非，還是繫念故國，將志痛悲憤，泄於紙上。清廷採取軟硬兼施政策，一方面提倡文學、表彰儒術，開科舉及「博學鴻詞」招攬文人；另一方面大興文字獄，箝制思想。「函可案」被稱為「清代第一宗文字獄」，比轟動的莊廷鑨案還早十多年。[3] 順治二年（1645），函可往金陵（今南京）印刷大藏經，當時福王弘光帝在金陵的南明政權覆亡。函可目睹清兵圍剿及屠城，遂寫作私史《再變記》，記下甲申之變後兩年來清兵燒殺擄掠和江南抗清殉難實錄。戰火硝烟，蒼生流離，寫下不少以現實作為時代背景的悲憤詩句，例如《連雨》：
「頑雲重霧裹城郭，舊民新民慘不樂。田中有黍誰能獲，山中有木誰能斲。盤翻竈冷守空槖，簷溜雖多不堪嚼。老僧一缽久庋閣，出門半步泥沒腳。紫蛇有光蝸有角，抱書晝臥腸蕭索。庭邊杏樹驚搖落，燕巢已破子漂泊。眼前大地何時廓，遼海浪高勢磅礡。願浮我屍填大壑，毋使蛟龍終日惡。」[4]
這首詩描述國變下，人民躲避戰爭，逃離家園的慘況，「重霧」「搖落」「已破」「漂泊」抹上了一層悲涼的底色。有田無人耕、有木無人斫，描述農耕荒廢，滿目瘡痍，物是人非的歷史滄桑感。「槖」是盛衣食之器皿，寫家中缺糧，刻劃出民不聊生的困境。函可甘願為國捐驅，他的忠義及濟世憂民之心在末兩句表露無遺。
順治三年（1646），函可準備離開金陵前，被搜出逆書《再變記》[5]，送北京受審，雖然雙足被三重鐵鍊繫繞，仍負重傷走路二十里如常[6]；在獄中被酷刑拷打，對其身體造成嚴重傷害，他晚年自述：「經歷刑苦，鬚白齒落，耳聾目瞶，一切不能經意」[7]，即使如此，函可仍不言痛，視死如歸，拋下錚錚鐵骨的詩句：「舉世皆羝牧，蘇卿何用歸？」。順治五年（1648）免死發遣瀋陽，後轉至千山[8]。「函可案」震驚清初文壇及佛門，當時遺民詩人邢昉歌頌他的英勇，同門今種和尚（即出家前清初「嶺南三大家」之一的屈大均），願以身代贖。
初到瀋陽
順治五年（1648）四月，經歷兩年獄刑之苦，函可押抵瀋陽戌所，開始塞外陌生環境生活。《初至瀋陽》描述了他初到瀋陽時的景況：
「開眼見城郭，人言是舊都。牛車仍雜沓，人屋半荒蕪。幸有千家在，何妨一缽孤。但令舒杖屨，到此亦良圖。 」[9]
這詩前四句寫景，所見中有所懷；後四句寫懷，所懷中也有所見。前四句是一種有意味的白描手法，寫眼前所見，不帶詩人任何感情色彩，平鋪直叙，真實描述瀋陽這片蠻荒之地，人畜罕見。雖然詩人沒有加入主觀情緒，但如果考慮到這首詩的創作時間及背景，不難發現，「牛車仍雜沓，人屋半荒蕪」，詩人實際上是抒發自己孤寂的感情。這詩也令人聯想起唐朝杜甫《春望》「國破山何在，城春草木深」之句。雜沓、荒蕪反映殘舊破敗，色調灰暗的景象。末句「到此亦良圖」反映函可畢竟是方外之人，面對驟變的生活環境，內心依然從容豁達。
除了要適應新環境外，函可還要解決衣食問題。在《元旦哭喇嘛》序中他憶述初到瀋陽，在南墖乞食，遇見一位喇嘛（函可尊稱他為南墖喇嘛），見他衣衫單薄，即解身上衣，為他披蓋，喇嘛日後亦經常贈衣接濟：「余初出塞乞食南墖，喇嘛見而驚曰……即解身上所披覆余。自此衣帽贈貽不輟。」[10]
流放之苦
函可詩中透露在瀋陽飽受身心的煎熬，其苦可歸納為三類：一、抵禦寒荒嚴寒環境的身苦；二、書信往來隔絕，精神上之苦；三、與家人朋友生離死別，愛別離之苦。
一、環境的身苦
詩人寫詩很多時會就地取材，在意境創造方面的特色會隨著社會與個人命運變化而有所改變，地域差異也反映在詩歌意境中。函可在瀋陽的詩歌描述得最多的應數東北的冰天雪地，《寒夜作》描述日間北風凜洌，黃沙刮目；夜間嚴寒，到深夜仍不能眠，倍感寒意刺骨：
「日光墮地風烈烈，滿眼黃沙吹作雪。三更雪盡寒更切，泥床如水衾如鐵。骨戰唇搖膚寸裂，魂魄茫茫收不得。誰能直劈天門開，放出日光一點來。」[11]
令詩人輾轉反側不能入睡的，除了凜洌的寒風，還有他的思緒；《寒夜作》詩中的「尋思」「難寬」「眼酸」吐露出心中的抑憤難平：
「只是不能寐，尋思總莫干。何人甘自溺，於我竟難寬。照雪一燈白，迎風雙眼酸。強眠仍反側，非是畏衾寒。」[12]
二、音訉隔絕之苦
身體的苦，遠不及心中的苦；相對嚴寒環境之苦，與家人朋友音訉隔絕的思念與孤寂，更加折騰。《憶麗中法兄》透露由於東北沒有郵遞到廣東，不知南方寺中人事如何：
「濶別何年思杳茫，一聲孤鴈淚淋鄉。想當亂極悲親在，共愛恩深見國亡。書信竟無通遠塞，烽烟曾否到禪房。舊時相識多新鬼，只恐身存已斷腸。」[13]
前四句借「孤鴈」折射自己多年在異鄉的孤寂，後四句惦念嶺南寺院及同修，尤其與天然和尚函罡情誼深厚，不少詩歌憶念這位法兄。「烽煙曾否到禪房」反映函可既惦掛著海幢寺僧眾，又擔心自己會牽連寺院。
現代都市人機不離手，一旦與外界通訊網絡隔絕，相信會叫苦連天，何況函可八年來沒聽聞家人的消息。苦候八年，終於接到惠州博羅的家書，傳來的卻是家破人亡的噩耗，滿腔悲慟，化為詩篇：
「八年不見羅浮信，闔邑驚聞一聚塵。共向故君辭世上，獨留病弟哭江濱。白山黑水愁孤衲，國破家亡老逐臣。縱使生還心更苦，皇天何處問原因。」[14]
函可之所以能收到羅浮的家書，是由於天然和尚函罡派遣徒弟阿字和尚今無，徒步萬餘里由羅浮到瀋陽探望函可。不但帶來書信，還將函可在瀋陽寫之詩歌帶回華首寺，令其詩集得以在中原流傳。
三、愛別離之苦
接到家書後，知道遠方家中的弟弟耳叔韓宗騄抱病。感觸今生與家人永訣，不能再重聚，句句是淚：
「抱病多年苦未瘳，那堪煢獨一身留。黃沙萬里休余念，白骨全家賴爾收。舊閣遺編魚腹飽，空天落月鴈聲愁。相逢恐是他生事，極目鴒原淚自流。」[15]
曹源一滴，長潤塞下
函可被戌瀋陽雖然歷盡滄桑，但他將精神寄託在弘法及寫詩上，反而成就他在東北的兩大貢獻：一是開瀋陽一帶弘揚曹洞宗之風，被奉為大關以東曹洞宗鼻祖；二是組織「冰天吟社」，開清初東北文人結詩社之先河，促進了當地佛教及文學的發展。
《初入慈恩寺》應是寫於他初到瀋陽，發現荒蕪之地也有佛寺，欣喜不已：
「幸無牛馬後，仍許見浮屠。禮佛歡如舊，逢僧笑盡呼。膏梁恣噉嚼，土榻任跏跌。半晌低頭想，依然得故吾。」[16]
「歡如舊」「笑盡呼」反映函可心情開朗。「恣」「任」兩字修辭上用得巧妙，不但帶有動感，而且暗喻和對比兩年艱苦的羈押生活，現在活動無疑較前輕鬆自由了。
初抵瀋陽，函可先在慈恩寺（函昰另有記述是普濟寺）閱藏經及開講《楞嚴經》及《圓覺經》，在東北傳弘曹洞宗禪法：「令四輩皆傾漸拈教外之傳，稍稍示洞家宗旨。」[17]。
順治九年（1652），曾在南墖施衣給函可的喇嘛，有感瀋陽乏人開法，謂「前此無搭者，自余至雲水奔流，龍象蹴踏始。」[18]，請函可在普濟寺講經，並親自率領遼海諸王臣道俗聼經，稱讚函可是「佛出世」，又極力推薦函可在廣慈、大寧、永安、慈航諸寺，凡七坐道場大剎會[19]，各接引五七百眾，法筵大盛，闡化瀋陽[20]，遂令「令曹源一滴，長潤塞下。」[21]
「冰天吟社」
函可在瀋陽不忘吟詠，成詩甚多，與流寓者組織了詩社，傳授詩學，將清初嶺南文壇結社盟的風氣，帶到東北：「明社既屋，士之憔悴失職、高蹈而能文者，相率結為詩社，以抒寫其舊國舊君之感，大江以南，無地無之。」[22]函可開清初東北結社之先河，實已跨越大江以南矣。函可不但經常在詩歌中以嚴寒為內容，他將詩社也命名為「冰天吟社」。詩社成員連同函可共三十三人，包括僧人，醫師，道人，韓吏部、學士、浙東公子等，常在寺院舉行詩會。《癸已冬四日諸公同集普濟話別》，開首提及在普濟寺舉行詩會，各自賦詩：
「去年十月遼陽道，芒鞋蘸雪踏枯草。今年十月將出門，北風吹髮凍逾早。蕭條古廟城南隅，鍾（鐘）皷不鳴鳥驚噪。何人連袂叩荒扃，各出詩篇鬪天巧。」
詩中透過寺鐘沒鳴仍驚動雀鳥，運用側面描述交待眾社員接踵而至的場景。鳥兒的驚噪劃破蕭殺的死寂，營造出聲音形象的強烈對比，為荒涼的古寺喧染出熱鬧氣氛，反映詩人期待聚會的興奮心情。顯然函可很珍惜與文人的詩會，詩中有「如斯良會古來少」、「安得詩人共圍繞」等句。
片紙長留朔雪中
《步韻和麗大師寄懷詩》可說代表函可在東北的心路歷程——波折、弘法、寫詩、望鄉：
「艱難百折兩人同，舊話峰頭願不空。佛似一家傳世業，天教五國大門風。此心肯共滄波去，片紙長留朔雪中。萬里遙遙情脈脈，嶺雲邊月望何窮。」[23]
首聯嗟嘆一生波折；頷聯寫他對弘揚佛法的熱忱，不會因為在塞外而冷卻；頸聯寫他在瀋陽創作的詩倘未整理；尾聯是對嶺南家鄉的無盡思念。
函可生前將所寫之詩自編為《金塔鈐》。他自己也估計不到，其詩集會由門人今羞整理面世。今羞按《金塔鈐》增補入獄案相關的詩，編成逾一千五百首，凡二十卷，另補遺一卷，卷二十專收錄「冰天吟社」的詩。康熙四十二年（1703），即函可圓寂四十三年後，詩集由嶺南華首臺、海雲寺、海幢寺、大佛寺僧眾捐資出版，題名《千山詩集》。詩集名稱相關文獻不一，「千山」具有兩重意思：一是瀋陽地方名，現時遼寧省仍有千山區；第二是令人聯想起唐詩的佳句，不少以「千山」入詩，例如王維《送梓州李使君》：「萬壑樹參天，千山嚮杜鵑」，又例如柳宗元《江雪》詩：「千山鳥飛絕，萬徑人踪滅。」函可的苦難在他圓寂後尚未完結，死後又遭受到第二次文字獄，《千山詩集》在乾隆年間曾被禁燬，令其詩流傳甚稀。
總結函可在東北對佛教與文學的貢獻及成就，可以分別用「曹源一滴，長潤塞下」及「片紙長留朔雪中」來蓋括。下期續介紹海幢寺另一位著名詩僧今釋和尚澹歸。
（待 續）
[1] 清·函可剩人和尚著，清·今羞編：《千山詩集》，四庫禁燬書叢刊編纂委員會《四庫禁燬書叢刊 》，集部，第144冊，北京：北京出版社，2000年版。
[2]陳寅恪：《柳如是别傳》，北京：生活·讀書·新知三聨書店，2001年版。
[3] 清·徐珂：《莊廷鑨史案》《清稗類鈔》，北京：中華書局, 1984年版，第三冊，《獄訟類》，第999-1001頁。康熙癸卯年，莊廷鑨補刻《明史》崇禎一朝諸臣，歸安知縣吳之榮告發當中有悖清朝。案件未審理前莊廷鑨已逝，於是戮殺其家屬七十餘口。牽連名士有二百多人。
[4] 清·函可剩人和尚著，清·今羞編：《連雨》七言古詩，《千山詩集》，卷五，四庫禁燬書叢刊編纂委員會：《四庫禁燬書叢刊 》，集部，第144冊，北京：北京出版社，2000年版，第493頁，淸刻本, 北京大學圖書館藏。
[5] 清·蔡鴻生《清初嶺南佛門事略》，廣州：廣東高等教育出版社，1997年版，第58頁。
[6] 清·釋函罡：《千山剩人可和尚塔銘》，載《千山詩集》，第448頁：「頃以請藏附官人舟入金陵，會清兵渡江，聞某遇難，某自裁，皆有輓。過情傷時，人多危之。師為之自若，卒以歸日行李出城，忤守者意，執送軍中。」
[7] 清·函可剩人和尚：《自序》，《千山詩集》，第446頁。
[8] 清·郝浴：《千山剩人可和尚塔銘序》，載《千山詩集》，第450頁：「丙戌（1646）本以友故出嶺，將掛錫靈谷，不自意方外臣少識忌諱，遂坐文字，有瀋陽之役。」
[9]《初至瀋陽》五言律詩，《千山詩集》，卷六，第496頁。
[10]《元旦哭喇嘛》序，《千山詩集》，卷十三，第553頁。
[11]《寒夜作》七言古詩，《千山詩集》，卷五，第494頁。
[12]《寒宵》五言律詩二首之二，《千山詩集》，卷七，第510頁。
[13] 《憶麗中法兄》，《千山詩集》，卷十，第527頁。
[14] 《得博羅信》七言律詩三首之一，《千山詩集》，卷十，第527頁。
[15] 《憶耳叔弟》七言律詩三首之一，《千山詩集》，卷十，第527頁。
[16] 《千山詩集》，卷六，第496頁。
[17] 清·郝浴：《奉天遼陽千山剩人可禪師塔碑銘》，《千山詩集》，卷一，第449頁。
[18]《元旦哭喇嘛》序，《千山詩集》，卷十三，第553頁。
[19] 清·郝浴：《奉天遼陽千山剩人可禪師塔碑銘》，《千山詩集》，卷一，第449頁。
[20] 清·釋函罡：《千山剩人可和尚塔銘》，載《千山詩集》，第448頁：「瀋內外，護咸仰師寬大，益篤信宗門。」
[21] 清·釋函昰：《千山剩人和尚塔銘》，《千山詩集》，卷一，第447頁。
[22] 清·楊鳳苞：《書南山草堂遺集》《秋室集》，《續修四庫全書》，第1476冊，上海：上海古籍出版社，1995年版，據淸光緖十一年(1885)陸心源刻本影印。
[23]《步韻和麗大師寄懷詩》，《千山詩集》，卷十一。
