《佛母大孔雀明王經》於佛法中雖屬「事門」，然而其中涉及教理甚多，讓我們在這裏來探討一下，經文的啓示。
一、憶念及重罪輕受
本經卷上曰：「阿難陀，此佛母大孔雀明王心陀羅尼。若復有人，欲入聚落應當憶念；於曠野中，亦應憶念；在道路中亦常憶念，或在非道路中亦應憶念；入王宮時憶念，逢劫賊時憶念，鬪諍時憶念，水火難時憶念，怨敵會時憶念，大眾中時憶念，或蛇蠍等螫時憶念，為毒所中時憶念，及諸怖畏時憶念，風黃痰癊時憶念，或三集病時憶念，或四百四病一一病生時憶念，若苦惱至時皆當憶念。」
何謂憶念？《瑜伽師地論》卷第八十三云：「言憶念者，於所觀察一切法義能不忘失，於久所作久所說中能正隨念。」《大莊嚴經》卷一：「何故憶而不忘失？答曰：以有念覺與心相應，便能憶念三世之事而不忘失。」《華嚴大疏鈔》三十四上曰：「攝法在心，故名憶念。」
從這段經文中，讓我們探討「憶念」之深意。
《大勢至菩薩念佛圓通章》：「十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。」
這是以母子關係比喻十方一切如來，憐憫眾生，就如慈母思念子女一樣，絲毫不摻雜任何私心。但是由於孩子的愚昧任性，沒有珍惜這偉大的母愛，離家甚遠。倘若母子思念之情同樣迫切，將會永不分離。這個比喻說明眾生由於長久流浪生死，佛一直在想念度脫眾生；然而眾生因為業障太重，暫時與佛無緣，佛也難以救度他們。如眾生也像母憶子般渴求佛法，不捨不離地遵照佛陀教導，努力修行，將會超脫六道輪迴，離苦得樂。
所以經文繼續說：「何以故若復有人，應合死罪以罰物得脫，應合被罰以輕杖得脫，應合輕杖被罵得脫，應合被罵訶責得脫，應合訶責戰悚得脫，應合戰悚自然解脫，一切憂惱悉皆消散。」
經文意思是：應該被殺害的，藉由棍棒或賠款處罰而釋放；應該被棍棒或賠款處罰的，藉由輕打；應該被輕打的，藉由被罵；應該被罵的，藉由責備；應該被責備的，藉由顫慄；應該顫慄的，自然而釋放了，所有因此而來的憂慮煩惱都消失。
為何由死罪一直到被罰、輕杖、被罵、訶責、戰悚、自然解脫？在佛教來說，因果定律又如何解釋呢？
《法苑珠林》云：「但所造業有輕有重，若論輕業，事懺亦滅；若論重業，有可轉者，亦能轉重令輕，謂三途業人中輕受。」
《莊嚴王陀羅尼咒經》：「若復此人由先惡業，財命色力內外所資悉皆短乏，所求不遂親愛別離，國土荒殘王賊衰難。由此經力現身輕受，或暫頭痛或得惡衣惡食，或遭罵詈及餘毀辱，往諸業障即自消除。」
聖嚴法師對於重罪輕受與定業難轉之論，曾有開示：
「從佛教的立場看，『惡有惡報，善有善報』是正確的因果觀念。但是，從因到果必須有因緣的配合，所以，有時候犯了重罪，也有可能只受較輕的果報。可見，因與果的關係並非一成不變的，從因至果之間，會受到其它各種因緣的影響。例如說，同樣是一粒稻種，由於播種的時節、土壤、肥料，以及人工配種等因素的不同，結果就會造成不同產量、質量、品種。任何現象都不會出自於孤立的因及孤立的果。……」
家師觀成上人在講經時，常常以打球的方式去解說因缘果報：當打球時，發球手把球打向前方，在前往的途中，忽然有人用手或物件碰向該球，那麼球就會轉移了其前去的方向，落下的地點及力度便會更改，效果完全不同了。
由此可見，我等末法眾生，根機淺薄，迷惑障境，心力羸弱，唯有昂仗佛力，由佛力引發自力。故需時刻不離修行，以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，才能遠離惡境，業障消除，邁向菩提正道。
（待續）
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