詩僧是古代獨特的文化現象，他們的詩文作品豐富了中國文學。目前學界對詩僧的關注及研究，較多集中在隋唐時期。清代是中國最後一個君主體制的王朝，也是古代文學與現代文學的分水嶺，詩僧創作之多，並不遜於其他朝代。本文嘗試透過清代詩僧作品，希望為讀者展示清代佛教緇眾歷及僧人文學的面貌，首先介紹的是禪宗的藥地和尚弘智，俗名方以智。
清代禪宗源流略說
宋明以降，禪宗臨濟、曹洞尚能弘揚宗風，綿延傳承。明代中葉之後，經世致用學風興起，禪宗大德例如紫柏真可（1543—1603）、憨山德清（1546—1623）、博山元來（1575—1630）針對當時掉玩機鋒的狂禪流弊，倡議回歸鑽研佛經、禪淨雙修的修行。
臨濟衍分出密雲圓悟的天童寺系和天隱圓修的磬山系兩派；密雲圓悟下傳漢月法藏、費隱通容、木陳道忞、破山海明。木陳道忞繼席天童寺，受清順治帝禮待，入京說法。除漢月法藏一支被雍正皇帝削去，其他三支仍弘佈福建及浙江。磬山系有箬庵通問、玉林通琇、松際通授等高僧。箬庵通問開法於杭州理安寺、住持鎮江金山寺。玉林通琇被順治帝尊為國師，入京傳戒。清末太平天國之亂後，磬山系在鎮江金山寺、揚州高旻寺、常州天寧寺仍綿延不絕。[1]
明末曹洞宗由壽昌寺及雲門寺兩系中興；無明慧經主江西壽昌寺，湛然圓澄主浙江紹興雲門寺。無明慧經法嗣有博山元來、晦臺元鏡、壽昌元謐、鼓山元賢等，繼而形成壽昌一系。博山元來主江西博山能仁禪寺、福州鼓山湧泉寺、南京天界寺，開出博山法系。元來法嗣有道獨宗寶，宗寶駐錫廣州海幢寺，法嗣有函昰、函可、開海雲一系（請參閱《海幢寺僧人詩歌》文）。慧經禪師門下另一位高徒元賢，主法福州鼓山寺，開鼓山系，法嗣道霈為霖，代相傳承。慧經禪師的另一位法嗣元鏡禪師，於建州（今福建）東苑弘法，形成東苑系。傳門徒覺浪道盛，覺浪道盛住持南京天界寺，傳法嗣石濂大汕，藥地弘智等二十七人。
明末清初，受到外族統治，對許多文人來說是一個巨大打擊，遂進入佛門。天童寺系及壽昌寺系世代以詩風相傳，詩僧輩出。天界寺覺浪道盛（1592—1659）活躍於江南[2]，其門下方以智（法名弘智）便是著名詩人、哲學家、科學家。
方以智（弘智）生平
方以智（1611—1671），字密之，號曼公。出身貴介，生於安徽桐城官宦家庭，先叔祖文忠公，父親方孔炤，明萬曆四十四年進士，官至湖廣巡撫。十歲能為詩文，通易佛老莊之學，崇禎七年（1634）移居南京，弱冠盛名，結交天下名士，包括西洋傳教士畢方濟及湯若望。明崇禎庚辰十三年（1640）中進士。主盟復社，與黃宗羲、吳應箕、陳貞慧、冒襄、侯方域、顧杲、沈昆銅、陳樑等賦詩作文。詩文書畫造詣俱佳，與陳貞慧、冒襄、侯方域同被稱為「明季四公子」，香港藝術館至樂樓藏收有他的《截斷紅塵圖》。
從明崇禎十七年（1644）至清順治九年（1652），方以智過着流亡生活，先逃難往廣州，並改名吳石公避難。《獨往》五言詩記述當時隱姓埋名的流亡生涯：
「同伴都分手，麻鞋獨入林。一年五變姓，十字九椎心。聽慣干戈信，愁因風雨深。死生容易事，所痛為知音！」[3]
後在南海令官署任教及重新整理《通雅》舊稿，又寫《瞻旻》詩集及《錦纏玉》劇本。順治三年（1646）桂王朱由榔在肇慶即位監國，方以智參與擁立南明永曆帝的活動，任職少詹事，翰林院侍講學士。由於黨派鬥爭，遂退隱於湖南廣西交界的苗峒中。永曆帝多次召他爲東閣大學士，他十次上疏辭退。順治七年（1650）清兵入廣西桂林，方以智攜子方中履逃往昭平仙回山，於梧州雲蓋寺落髮，曾被清兵搜出，堅拒逼降後獲釋放，往梧州雲蓋寺為僧，法名大智，字無可，別號弘智、藥地、愚者大師等。兩年後皈依金陵天界寺曹洞宗的覺浪道盛法師，覺浪亦曾因文字獄被清廷逮捕，後獲釋。弘智初為報恩寺僧，康熙元年（1662）住持新城南谷寺。
詩歌風格
方以智詩歌可歸納為格調復古與慷慨抒發這兩類風格，兩者統一與融攝。[4]隨著人生經歷了時局動盪，政權更迭，影響其詩風三個不同階段的變化：
第一個階段是在他入京應舉前，過着安逸文人生活，詩酒酬唱偏於格調復古；
第二個階段是在他滯京時期，正值明清交替之際，後南明永曆亡，個人際遇坎坷，詩作趨向慷慨悲歌、盡情抒發的遺民心曲；
第三個階段是出家後，在覺浪道盛啟發之下，對詩學遂又別有會心，特別是對「詩可以怨」的體現[5]，也加添一分禪趣。
慷慨悲歌
《乙酉臘月二十四夜》這首七言詩，寫於清兵入關翌年的乙酉年（1645），新歲應該是喜氣洋洋，這詩卻像淒訴一家人愁雲慘霧的慷慨悲歌：
「故鄉風俗重今夜，兒女班班列堂下。今當樹折巢破時，羽毛零落憐枯枝。旅舍簷前一回首，上有白髮下黃口。望空翦紙告墳墓，兩眼淚接三杯酒。難道年年坐死苦海中，願為落葉隨飄風。」[6]
青原山的十年
康熙二年（1664）弘智駐錫江西廬陵青原山淨居寺，自稱極丸老人。繼笑峰大然（1589-1659）主青原法席，雖隱於禪，仍常與當時文士詩文交往，詩中反映其淡泊靜謐的生活，其中有《晚對軒詩》：
「白日有閒吏，青原無惰民，冷齋遺此句，山谷久傳真。為粉華光壁，旁燒藥室薪。許峯還此願，種樹和陽春。」[7]
首句「白日有閒吏」譏諷清朝官吏，明顯對新朝不滿。「冷齋」指宋朝惠洪，「山谷」指黃庭堅。惠洪在《冷齋夜話》中常引與黃庭堅交往事，借兩人比喻自己雖是僧人仍與文士交往。
弘智為張怡作畫《截斷紅塵圖》並題上的款識，情景交融，禪趣盎然：
「截斷紅塵石萬尋，衝開碧落松千尺。特地為中峯拈出，拈箇甚麼？可惜！可惜！無可道人。」
青原山這十年禪機雖悟，俗景猶牽，清朝認為他的講學及輿論活動違礙。康熙十年（1671）被捕，解往廣東，途經江西萬安惶恐灘頭，卒於舟中。清代文獻對弘智罹難細節，避而不提，也有認為是自沉江中殉國之說[8]，三年後其子方中道亦被捕。
清代文人王夫之與弘智交情甚篤，聞其死訊撰《聞極丸翁凶問，不禁狂哭。痛定，輙吟二章》：
「長夜悠悠二十年，流螢死焰燭高天。春浮夢裏迷歸鶴，敗葉雲中哭杜鵑。一線不留夕照影，孤虹應繞點蒼烟。何人抱器歸張楚，餘有南華內七篇。」[9]
「春浮」指「春浮園」 ，王夫之誤聞「傳聞薧於泰和蕭氏春浮園」以為弘智死於春浮園。「敗葉」是指王夫之居室「敗葉廬」，「點蒼」指永曆帝敗死雲南，「南華內七篇」指弘智著作《藥地炮莊》九卷。
一代才子最終「一線不留夕照影」，卻為世人留下詩文瑰寶。
延伸閱讀
天然和尚函昰——海幢寺僧人詩歌（二）
海幢寺僧人詩歌(四) ──澹歸今釋：關心民間疾苦，發揚不屈精神
[1] 蔣維喬：《中國佛教史》，臺北：常春樹書坊，1986年版，第350頁。
[2] 饒宗頤：〈石濓大汕與澳門禪史序〉，載姜伯勤編：《石濂大汕與澳門禪史 ： 淸初嶺南禪學史硏究初編》，上海 ： 學林出版社，1999年版，第4頁。
[3] 清·弘智：〈獨往〉，載《清詩匯》，第3295頁。
[4] 廖肇亨：〈藥地愚者大師之詩學源流及旨要論考—以「中邊說」為討論中心〉，載《佛學研究中心學報》，臺北：臺灣大學文學院佛學研究中心，第七期（2002.07），第316頁。
[5] 廖肇亨：〈藥地愚者大師之詩學源流及旨要論考—以「中邊說」為討論中心〉，第283-287頁。
[6] 清·弘智：〈乙酉臘月二十四夜〉，載清·徐世昌輯《清詩匯》，北京：北京出版社，1996 年版，下冊，卷一九五，第3295頁。
[7] 清·弘智：〈晚對軒詩〉三首之一，載《清詩匯》，第3295頁。
[8] 余英時：《方以智晚節考》，香港：新亞硏究所，1972年版，《死節考》，第93頁。
[9] 清·王夫之：《王船山詩文集》，北京：中華書局，1962年版，上冊，第215頁。
