在這三有輪迴之中，我們受生過無數次和承受過許多痛苦，但是努力和辛勞良久之後，最終都是毫無收穫，並變得毫無意義、無利益，都是徒勞。
那麼為甚麼我們漫長地流轉於輪迴，還是沒有任何收穫或真實的成果呢？ 那是我們不懂得如何能夠獲得收穫的方法，在這一方面我們是愚癡的。由於愚癡的緣故，我們不懂得行持獲得快樂的因，即是善業；我們不希望有痛苦，但是不懂得斷除痛苦的因，即是惡業。我們希望獲得快樂，不希望有痛苦，但是所作的結果卻成為成辦痛苦的因，以及斷除快樂的因，所希望獲得與實際的行徑相違背，於是便一直於輪迴受苦。
由於過往我們累積了大量資糧，因為往昔的福德，我們現在能夠獲得一次具足八有暇、十圓滿、能夠修持佛法的人身寶，於是我們能夠值遇佛法、上師善知識，他們如法的開示取捨的要點，讓我們有此機遇明白快樂和痛苦的因是甚麼、知道苦樂該如何取捨。
今次我們能如法精進的話，便能夠斷除眾多的惡業，並成辦眾多的善業，今次是一個大好良機。能夠獲得如此好的時機，可以勇猛精進的話，便可以有如密勒日巴喜笑金剛一樣，由於他有極大的精進，因此能夠於一生之中即身證得雙運金剛持的果位，而我們也獲得如此這般暇滿的人身。即使未能如尊者般修行，但是假若能夠止惡行善的話，將來都可以能夠再次投生善道，再次獲得人身，又或者往生到極樂淨土，之後再繼續修持，並於若干世後，也可以達致成就，甚至成佛。
所以我們這種十八暇滿的人身也被冠上珍寶的名號，因為此人身很有條件趨入解脫和一切智的道路，所以是非常重要、饒富意義和巨大利益，因此被冠以珍寶如此重大的稱號。
如果我們沒有利用這暇滿人身真實地修學佛法，死亡後，希望下一生再一次獲得這一種人身便會變得非常困難，我們能夠反復思維這一點的話，對於斷除對此生的執著、貪著會有很大力用。此暇滿人身是很重要的，但是我們對人身沒有太大把握，雖然生而為人，但卻不能夠確定何時會死亡。
由於死期是不確定的，因此有些人便會於年紀細小時死亡，有些會於青年時期死亡，也有人在較年長時死亡，總之死亡次序是不一定的。很多人去年還很健康，但是今年已經變得病重，有很多這種說不定的狀況。也有很多人昨天還是好好的，但是今天已經往生了。還有很多人由於進食的方式不健康因而死亡，亦有人因為走來走去、來回的方式不正確而死亡。
我們現在尚在存活是由於心臟還在工作中，尚在跳動泵血，但是根本沒有任何保證它何時會停下來，所以我們人的壽命有如水泡一樣，在形成之後很快便會破滅；或者如風中的油燈一樣，只要風吹過來，隨時都會熄滅的。
我們能夠串習無常，思維死亡不定，到了死亡的時候除了佛法以外，沒有其他事物可以帶來幫助，能夠這樣子思維的話，有助我們轉化自心，現在就要修學佛法。
有些人會覺得死亡是不要緊的，以為死亡便是安樂長眠一樣，而死亡之後便會甚麼都不知道，甚麼都感覺不到，其實並非如此。我們死亡的時間，雖然呼吸會停止，現生的現象或顯相也會消失，但是我們心識的流續仍然會一直相續，我們現時感受到的苦、樂、恐懼，在那時候仍會隨著內心好與壞的習氣而感受得到。因為一切事物都是因緣所生，隨著因緣的好與壞，所結的果也會有好壞之分，這是一個自然法則。
由於在死亡的時候，我們的心識繼續相續下去，所以我們生前在心所積習的善、惡習氣力用便會於下一生成熟。
所謂心中的習氣是指，例如朋友叫你吃一些食物，最初你會覺得頗難吃，但是多吃幾次之後，你便會覺得好吃，停不了口，這便是養成習氣、形成習慣的情況。
又例如，自己曾經因為開車時撞車，發生了一次交通意外，即使這意外已經是十年前發生的事，十年後即使自己開車時，自己的車子與其他車輛很貼近的時候，內心還是會很害怕，那是因為十年前撞車的習氣已經種植於內心，所以那管現在並沒有交通意外發生，但只要自己的車子和其他車輛稍為貼近一點的時候，之前交通意外的習氣又會生起，令自己感到恐懼。
我們身體雖然會死去、更換，並不會持續使用同一個身體，但我們的心是會相續、連續下去的，因此我們心中所積習的好與壞的習氣遇到一些緣、條件便會再次生起，情形便有如開車的例子一樣，只要其他車輛接近自己的車子的時候，那種恐懼的感覺便會再次出現。
我們死後將會轉生至地獄、餓鬼、畜生這三惡道，還是天、人、阿修羅這三善道是說不定的，如果我們在生的時候，並沒有行善，而且造下大量惡業的話，很容易會墮入地獄、餓鬼、畜生這三惡道，受著無量痛苦。
如果投生地獄的話，當中受著極度寒冷或熾熱的痛苦，那究竟有多痛苦呢？我們人間在監獄中所受的刑罰只是很微小，根本無法跟地獄的痛苦比擬，我們是完全無法衡量、想像、忍受得到這些痛苦，這是佛陀所宣說的。
如果墮落至惡鬼道，我們將會有幾千年沒有東西可以吃喝，會受著劇烈饑渴的痛苦。
但是我們現時無法親眼目睹地獄、餓鬼道，只能夠見到畜生道，我們只要思考一下便能夠知道畜生道的痛苦，因為我們親睹畜生受著大量不可思議的痛苦，例如大的動物會殺掉、吃掉細小的動物，也有很多動物被人類宰殺成為食物，或者被切開、剝掉牠們的皮來做衣服、剝掉牠們的牙來做藥和飾物，總之人類會為了食物、衣物、裝飾的緣故而去劏殺動物，動物的痛苦不可思議。
我們獲得這一次的暇滿人身，不知道何時會死亡，而死後我們心識會繼續相續下去，由於因果不虛的緣故，始終還是要承受自己的果報，如果我們下一生墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道的話，痛苦更是無法承受。我們應該如此思維，如果我們這一生還是散逸於貪執、貪著之中，而不去修學佛法的話，那根本是無法子可以接受。如果我們能夠這樣子轉化自心心念的話，自心會較易安定下來，亦會較易專注於修學佛法，對於修學佛法會更有興趣。
我們應當思維我們需要從輪迴當中解脫出來，如果得不到解脫的話，我們便不會有安樂，於是便會思維到解脫方法應如何修學。
在觀修以上轉心四思維之後，便會到了修習十萬次的加行。
（待續）
本次開示「調伏自心的重要和方法 (二)」為堪布仁波切格桑尼瑪因應弟子的請求，於2020 年9月29日透過網絡直播講授。
